М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая



Pdf көрінісі
бет428/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   424   425   426   427   428   429   430   431   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
аул тестя отмечаются праздником: режется на той скотина, и начи-
наются увеселения, происходят скачки, стрельба, борьба, играют на 
домбрах и поют, восхваляя в стихах жениха, невесту и родителей их, 
за что импровизаторы получают награды...
После первого визита жениха к невесте (
ұрын келу
) родители 
невесты начинают приготовлять приданое, состоящее из многочис-
ленных ковров, халатов и шуб. Заказывается серебрякам саукеле — 
дорогой головной убор для ношения молодой по бракосочетании в 
течение одного года. Независимо от главного приданого, о котором 
заботится отец, любящая мать готовит для дочери, тайком от мужа, 
другие необходимые для женщины вещи, как-то: браслеты, серьги, 
платья и проч. Приданое, конечно, не равно у всех. Во всяком случае 
у состоятельных казахов приданое равно взятому ими калыму с про-
чими полученными от жениха подарками. 
Говоря о различных обычаях, И. Алтынсарин не затушевывает со-
циальных противоречий, начавшееся классовое расслоение казахско-
го общества. Из его «Очерков» читатель узнает, что при исполнении 
любого обряда подчеркивалось имущественное положение человека.
Вопросы 
религии
занимали особое место и в литературной дея-
тельности И. Алтынсарина. Он считал своим основным долгом разъ-
яснять народу как можно лучше объективную сущность религии. 
Одно из своих произведений, написанных на тему религии, он оза-
главил «Невежество». Разоблачая невежество, он пропагандирует в 
ней знания и культуру вообще. Сопоставляя два противостоящих 
друг другу направления, И. Алтынсарин просто и доходчиво дово-
дит до народа просветительские идеи. Он знакомит читателей с так 
называемым «летаргическим сном» и делает заключение, что погре-
бение муллами спящих людей – результат мракобесия. Для пропа-
ганды своих взглядов И. Алтынсарин использовал народные легенды, 
хорошо понятные народу. Положительные герои в произведениях 
И. Алтынсарина – это честные труженики, люди, любящие свой на-
род, а отрицательные – бездельники, обманывающие народ и др. 
Он не мог покушаться на основы религии, иначе в его школы не 
стали бы посылать детей, а враги использовали бы его атеизм для 
подрыва авторитета И. Алтынсарина. Руководствуясь именно таким 
соображением, Ибрай в 1884 году в Казани под своей редакцией из-
дал брошюру под названием «Шариат-Ул-Ислами», содержащую 
религиозное вероучение, которое временно было включено в учеб-
ные программы наряду с другими предметами.
В книге «Шариат-Ул-Ислами» И. Алтынсарин дал объективно-
критическое изложение свода норм мусульманского права, морали, 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   424   425   426   427   428   429   430   431   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет