Байланысты: Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая аул тестя отмечаются праздником: режется на той скотина, и начи-
наются увеселения, происходят скачки, стрельба, борьба, играют на
домбрах и поют, восхваляя в стихах жениха, невесту и родителей их,
за что импровизаторы получают награды...
После первого визита жениха к невесте (
ұрын келу ) родители
невесты начинают приготовлять приданое, состоящее из многочис-
ленных ковров, халатов и шуб. Заказывается серебрякам саукеле —
дорогой головной убор для ношения молодой по бракосочетании в
течение одного года. Независимо от главного приданого, о котором
заботится отец, любящая мать готовит для дочери, тайком от мужа,
другие необходимые для женщины вещи, как-то: браслеты, серьги,
платья и проч. Приданое, конечно, не равно у всех. Во всяком случае
у состоятельных казахов приданое равно взятому ими калыму с про-
чими полученными от жениха подарками.
Говоря о различных обычаях, И. Алтынсарин не затушевывает со-
циальных противоречий, начавшееся классовое расслоение казахско-
го общества. Из его «Очерков» читатель узнает, что при исполнении
любого обряда подчеркивалось имущественное положение человека.
Вопросы
религии занимали особое место и в литературной дея-
тельности И. Алтынсарина. Он считал своим основным долгом разъ-
яснять народу как можно лучше объективную сущность религии.
Одно из своих произведений, написанных на тему религии, он оза-
главил «Невежество». Разоблачая невежество, он пропагандирует в
ней знания и культуру вообще. Сопоставляя два противостоящих
друг другу направления, И. Алтынсарин просто и доходчиво дово-
дит до народа просветительские идеи. Он знакомит читателей с так
называемым «летаргическим сном» и делает заключение, что погре-
бение муллами спящих людей – результат мракобесия. Для пропа-
ганды своих взглядов И. Алтынсарин использовал народные легенды,
хорошо понятные народу. Положительные герои в произведениях
И. Алтынсарина – это честные труженики, люди, любящие свой на-
род, а отрицательные – бездельники, обманывающие народ и др.
Он не мог покушаться на основы религии, иначе в его школы не
стали бы посылать детей, а враги использовали бы его атеизм для
подрыва авторитета И. Алтынсарина. Руководствуясь именно таким
соображением, Ибрай в 1884 году в Казани под своей редакцией из-
дал брошюру под названием «Шариат-Ул-Ислами», содержащую
религиозное вероучение, которое временно было включено в учеб-
ные программы наряду с другими предметами.
В книге «Шариат-Ул-Ислами» И. Алтынсарин дал объективно-
критическое изложение свода норм мусульманского права, морали,