Г. Ж. Фахрутдинова Этнопедагогика Учебное пособие

афразийскую, картвельскую, уральскую, алтайскую семьи, а также 
некоторые изолированные языки – юкагирский, японский, корейский. Эта 
макросемья получила название 
гиперборейская
(или бореальная). 
Языки – очень важный, но не единственный источник для 
разграничения этносов и этнических групп. Географические, историко-
культурные признаки также содержат чрезвычайно существенную 
информацию. Именно поэтому сегодня наиболее перспективной считается 
находящаяся в стадии разработки 
этнолингвистическая
классификация, 
учитывающая не только лингвистическую информацию, но и весь комплекс 
данных, полученных в рамках теоретического изучения этносов, 
особенностей этногенеза. А это, в свою очередь, предполагает глубокие 
интегративные связи между этнологическими и лингвистическими 
исследованиями. 
Существенным для этнопедагогики оказывается то, что языковая 
подготовка, в особенности в ситуации билингвизма в полиэтничных 
российских регионах, оказывается важнейшей сферой этносоциализации 
личности. 
Хозяйственно-культурная классификация. 
Этот вид классификации 
этносов обращен к доиндустриальному периоду развития человечества и на 
современное общество, современную культуру не распространяется. Но она 
играет важную роль в понимании особенностей этногенеза народов, 
формирования свойственного им стереотипа поведения, особенностей не 
только материальной, но и социальной и духовной культуры. 
Хозяйственно-культурная 
классификация 
дает 
теоретические, 
методологические основания для рассмотрения одной из самых сложных 
проблем, касающихся современной этносферы, - проблемы сосуществования 
и взаимодействия народов различных по образу жизни и хозяйственной 
деятельности. Например, у некоторых коренных малочисленных народов 
Крайнего Севера России (ненцы, долгане, ханты и др.) продолжает 
развиваться 
традиционное 
оленеводство, 
которого 
современные 
хозяйственные технологии практически не коснулись, так как они 
неприменимы в природно-климатических условиях, где этот вид 
хозяйственной деятельности стал основой системы жизнеобеспечения 
народа. Более того, предварительные результаты Всероссийской переписи 
2002 г. показывают, что там, где ведется такой традиционный способ 
хозяйства, малочисленные народы, им занимающиеся, не только 
сохраняются, но и даже растут в своей численности(это касается, например, 
ненцев). В то же время территории традиционного природопользования 
сегодня подвергаются хозяйственной экспансии нефте- и газодобывающей 
промышленности, разрушающей сложившееся на них веками экологическое 
равновесие человека и природы. Причем если в ситуации традиционного 
хозяйствования не только человек приспосабливается к ландшафту, но и 
ландшафт, адаптируясь к деятельности человека, видоизменяется, активно 
использует свои возможности регенерации, восстановления равновесия, то в 
столкновении с современными технологиями добычи природного сырья 

природа уже приспособиться не может, разрушаясь сама и разрушая тем 
самым сложившуюся этносферу. В этой ситуации «ответ» природы на 
«вызовы» современной индустрии чреват глобальными катаклизмами. 
Хозяйственно-культурная классификация этносов касается тех видов 
исторически складывавшихся основных видов хозяйственной деятельности 
этносов, которые органично «вписывались» в определенную природно-
экологическую нишу и сохраняли экологическое равновесие. Еще в 
античности изучение быта и хозяйства народов привело к выделению их 
основных видов, которые связывались с поэтапным развитием этих народов: 
собирательство и охота, пастушество и земледелие. В рамках эволюционизма 
восторжествовала точка зрения, согласно которой все народы на пути к 
«общему прогрессу» последовательно проходят одни и те же этапы. 
Хозяйственно-культурная 
классификация 
основывается 
на 
разработанной отечественными этнологами концепции 
хозяйственно-
культурных
типов 
(ХКТ) (С. Л. Толстов, М. Г. Левин, Н. Н. Чебоксаров, Б. В. 
Андрианов и др.). Выделено несколько исторических типов комплексов 
хозяйства и культуры, которые сложились у народов, близких по социально-
экономическому развитию и обитающих в сходных условиях среды. Начало 
формирования ХКТ обычно относят к эпохе сложения антропологического 
вида современного человека, к эпохе палеолита. По археологическим и 
этнографическим данным выделено несколько таких типов, которые 
возникали, развивались, исчезали в ходе деятельностной адаптации человека 
к природно-ландшафтной среде. Это позволило внести некоторую 
упорядоченность и историческую логику в рассмотрение всего многообразия 
вариантов хозяйственной и культурной жизни этносов. 
Хозяйственно-культурная классификация этносов, основанная на 
концепции ХКТ, предполагает рассмотрение как простых, так и сложных 
вариантов хозяйственной деятельности, а также множество подтипов и 
переходных форм. Общая парадигма прогресса здесь строится на движении 
от присваивающих видов деятельности к производящим, от наиболее 
простых к сложным. Например, относящиеся к наиболее простой, ранней 
группе ХКТ народы изготавливают орудия труда из традиционных 
материалов – камня, кости, рога, дерева, в лучшем случае заимствуя у 
соседей металл, обрабатываемый так называемым неолитическим – 
холодным способом. Это ХКТ «бродячих охотников и собирателей», 
который еще и сегодня встречается в труднодоступных областях 
тропических лесов Южной Америки, Австралии, Юго-Восточной Азии. 
На более высокой ступени хозяйственно-культурного развития 
находятся 
народы, 
занимающиеся 
специализированной 
охотой 
и 
собирательством. Первичный — 
первобытно-присваивающий способ
производства – 
включает в себя несколько ХКТ, среди которых,
 
заметим, 
есть и такие, которые и сегодня встречаются, например,
 
в районах Крайнего 
Севера, — пешая таежная охота, арктическая
 
охота на морского зверя, охота 
на оленей.
 
Производящий этап 
обычно делится на 
ранний 
(возникший примерно 

10 тыс. лет назад и основывающийся на развитии земледелия и 
животноводства) и 
развитый 
(сложившийся на рубеже IV и III тысячелетия 
до н.э. и ставший основой древних цивилизаций Западной Азии и Северной 
Африки). 
Безусловно, 
способ 
хозяйственной 
деятельности 
находит 
непосредственное и опосредованное отражение в духовной культуре народа, 
но он далеко не все в ней определяет и не должен служить основанием для 
«построения» народов по ранжиру и подразделения их на «развитые» и 
«неразвитые». Кроме того, при рассмотрении традиционных культур народов 
очень часто на них проецируется то понимание соотношения материальной, 
социальной и духовной составляющих культуры, которые свойственны 
индустриальной эпохе. 
Таким образом, сложность современной этнической картины мира, 
многообразие этносферы, полиэтничность современной культуры не 
позволяют сегодня создать сколько-нибудь универсальную классификацию 
народов, охватывающую все их значимые характеристики. 
Для этнопедагогики важно, не отрицая идею развития, прогресса, 
ориентироваться на самостоятельную (и даже самодостаточную)ценность 
каждого народа, каждой культуры, составляющих этническую мозаику 
человечества. 

жүктеу/скачать 1,07 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: