О добродетели, как добрых расположениях

души человека.
Добрые расположения лежат в основании добрых дел. Например,
смирение называется добродетелью, но оно не есть какое-нибудь одно
определенное дело, а есть пребывающее в сердце расположение,
проявляющееся во всех смиренных делах. Равным образом терпение
кротость, бескорыстие называются и есть добродетели, а между тем они не
только определенные дела, а и нечто сокрытое в соответственных им делах
лежащее в основании этих дела, ничто постоянно пребывающее в сердце,
внедренное в него, а именно – непрестанная любовь к этим добрым делам.
Эти добрые расположения (вели сердца) и есть собственно
добродетели.
Не тот безгневен, кто не бранит своего обидчика, но тот, кто и в
сердце имеет к нему незлобие.
Не тот имеет уважение и послушание, кто внешностью только это
проявляет, – но тот, кто питает эти добродетели в сердце и имеет их в
чувстве и т.п.
«Сердце есть начало и корень наших деяний, – говорит святитель
Тихон Задонский. Чего на сердце нет, того и в самой вещи нет. Вера не
есть вера, любовь не есть любовь, когда в сердце не имеется, но
лицемерие; смирение не есть смирение, но притворство, когда не в сердце;
дружба не дружба, когда вне только является, а в сердце не имеет места.
Отсюда Бог требует от нас нашего сердца: «дай Мне, сыне, сердце твое»
(Притч. 23:26; 
свт. Тихон Задонский. Творения, т. II, изд. 5. М., 1889. Об
истинном христианстве, § 33, стр. 110
). «Добрый человек из доброго
сокровища своего сердца выносит доброе, а злой человек из злого
сокровища своего сердца выносит злое; ибо от избытка сердца говорят
уста его» (Лк. 6:45). Почему и апостол заповедует: «облекитесь, как
избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость,
смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12), «будьте все
единомысленны, 
сострадательны, 
братолюбивы, 
милосердны,
дружелюбны, смиренномудры» (1Петр. 3:8). «Облекитесь» говорит
апостол, т.е. напечатлейте в своей душе эти расположения. Следовательно,
на это и должны христиане устремлять все внимание, а именно не
ограничиваться одними внешними делами, но воспитывать любовь к
самым добродетелям – кротости, смирению, терпению и проч.
В каком же соотношении находится понятие добродетели как доброго
расположения души, к пониманию ее как ревности о доброй христианской
жизни?
Вначале, когда человек обратится к Богу и начинает ревновать о

христианской жизни, в его сердце еще не бывает во всей силе добрых
расположений, не бывает ни кротости, ни терпения, ни смирения, ни
воздержания, разве только по естественному настроению. Ревность о
доброй христианской жизни является в это время только семенем,
зародышем их. В дальнейшем благодаря ревности, человек с молитвою
понуждает себя на всякое доброе дело, все больше и больше приучает к
нему свою душу и, наконец, с помощью благодати Божией, сердцем своим
всеискренне, всеусердно возлюбляет добро.
Добрые расположения становятся внедренными в дух человека, как
бы природными ему.
Так, например, у кого нет терпения, кротости или смирения, тот
путем 
упражнения, 
напрягаясь 
к 
нему, 
вначале 
с 
трудом 
и
болезненностью, наконец приобретает их. Также и другие добродетели
приобретаются.
Так как добродетель едина, то и все добрые расположения находятся
во взаимной связи, взаимном союзе, как кольца одной цепи. Как в цепи,
если взять одно кольцо, то можно вытянуть всю цепь, так и между
добрыми расположениями или добродетелями – такое соотношение, что
одна влечет за собой. естественно и другие. Преп. Макарий Великий
говорит: «Все добродетели связаны между собой как звенья в духовной
цепи, одна от другой зависят: молитва (зависит) от любви, любовь от
радости, радость от кротости, кротость от смирения, смирение от
служения, служение от надежды, надежда от веры, вера от послушания,
послушание от простоты» (
преп. Макарий Египетский. Духовные беседы,
послания и слова. Пер. с греческого. Изд. 4-е. Тр. Серг. Лавра, 1904. Беседа
40, § I, стр. 168
).
Апостол Петр заповедует христианам: «Прилагая все старание (т.е.
искреннюю ревность), покажите в вере вашей добродетель, в добродетели
рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании
терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в
братолюбии любовь» (2Петр. 1:5–7).
В святоотеческих писаниях можно найти указания и на другое
расположение и взаимосвязь добродетелей (у преп. Исаака Сирина,
Иоанна Лествичника, Феодора Эдесского и др.).
Христианину надо, главным образом, хранить дух ревности о
богоугодной жизни и принуждать себя на добро, а благодать Божия сама
все устроит: по мере очищения сердца от страстей, начнут мало-помалу
внедряться противоположные им добрые расположения в своем порядке и
взаимосвязи. 
От 
человека 
требуется 
произволение, 
ревность,

самоотверженный труд, благодать же Божия очищает, обновляет наше
сердца, вытесняет грех, овладевает силами души, насаждает доброй (
там
же. Цитир. соч., стр. 173, 272–273; 440–441
).

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: