О добродетели как состоянии или настроении

благодати и с верою в Господа, по силе и обету крещения (
еп. Феофан.
Начертание христианского нравоучения. Изд. 2-е. М., 1896, стр. 116
).
Одним из важных свойств нравственно-христианского настроения
духа есть горячее желание жить богоугодной жизнью, стремление к
Богообщению. «С усердием стремлюсь, – говорит ап. Павел, – к почести
высшего звания», и всех христиан увещает: «всегда ищите добра; духа не
угашайте, горнего ищите, горя духом» (Филипп. 3:12–14; 1Фес. 5:15–19;
Кол. 3:1; Рим. 12:11). Узнается это горение духа по хранящейся в сердце
теплоте и сочувствию к деятельному Богоугождению.
Кроме жажды и ревностного желания нужна и сила. И вне
христианства были примеры ревностного искания Бога (напр., Иустин
Философ). Но сила дается только в христианстве. Ревность (жажда) есть
свидетельство пробуждения нашего духа, а сила – свидетельство сочетания
нашего духа с силой Божией.
Эта благодатная сила (благодать Божия) дается христианину к
пребыванию в общении с Богом. Цель христианина – пребывание с Богом.
Для этой цели он должен отречься от себя и всего льстящего самолюбию и
предать себя воле Божией. Только та добродетель есть истинная, которая
творится ради Бога, ведет к общению с Богом.
Эта цель Богообщения достигается чрез ревностное, усердное,
постоянное, непрестанное, из сердца исходящее исполнение святой воли
Божией. «Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие
Божие, но творяй волю Отца Моего, Иже на небесех» (Мф. 7:21; ср. Лук. 
9:62; Мф. 10:22).
Совершается все это с помощью Божественной благодати. Благодать
есть достояние человека христианина и вместе отличительное свойство
его жизни. Как вначале христианином он стал силою Божественной
благодати чрез крещение, так и после все свои дела совершает той же
силою. Ибо, по апостолу, «Бог производит в нас и хотение и действие по
Своему благоволению» (Филип. 2:13).
Действия этой благодати, сопровождающей человека христианина в
деятельности, состоят в многообразном просвещении истинами веры и
пониманием святой воли Божией, просвещением очей сердца (Ефес. 1:18)
и воспламенением ревности, укреплением и утверждением воли к добру
(1Петр. 5:10).
Преуспевание в добродетели совершается в Церкви Христовой и
обуславливается пребыванием в Церкви, членом которой христианин стает
чрез крещение по вере в Господа Иисуса Христа. Вне Церкви нет истинно
добродетельной жизни, ибо к тем, кто вне ее, не приходит Божия сила,

около них нет воспитательной благодатной атмосферы, которая
доставляется 
только 
таинствами 
и 
всем 
чином 
церковных
священнодействий.
Вот основные черты христиански-добродетельного состояния духа.
Ими определяются и существенные свойства, состав и происхождение
христианской добродетели. Они есть ни что иное, как порядок
христиански-нравственной жизни.
Из всего сказанного, сокращенно добродетель как состояние или как
настроение добродеющего духа можно определить как ревность и силу
пребывать в порядке христиански-нравственной жизни, или просто –
ревность о христианской жизни.
Итак, добродетельным можно назвать только того, кто имеет ревность
о христианской доброй жизни.
Эта ревность и есть дух спасения христианской жизни. «Я не почитаю
себя достигшим (совершенства), – говорит апостол, – а только, забывая
заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания
Божия во Христе Иисусе» (Филип. 2:13–14). Так была постоянна и
неутомима ревность у апостола Павла. Столь же постоянной она должна
быть у всякого христианина.
Но степени ее силы, напряженности и быстроты могут быть различны,
по различию человеческих характеров и различию обстоятельств жизни.
Ревность тем выше, напряженнее и тверже, чем человек охотнее совершает
всякое представляющееся доброе дело и чем больше в своем действовании
подъемлет трудов и огорчений. Ревностный христианин спешит на
угодное Богу, на исполнение всякой добродетели. И как добрый сын, едва
выслушает слово отца стремится выполнить его, так и христианину
следует действовать относительно познанной воли Божией и ради любви и
своему Отцу Небесному быть готовым нести труд, сердечные уязвления,
оскорбления и притеснения, пребывать в терпении и верности до конца
(
еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения, стр. 115–125
).
Поэтому «позаботься каждой христианин молить Господа, чтобы не
попустил никогда угаснуть этому огню в сердце: ибо в нем жизнь» (
то
же. Цитир. соч., стр. 125
).

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: