Конспект по нравственному богословию

Благовиднейшим 
предлогом 
к 
уклонению 
от 
обязанности
благотворения служит обыкновенно боязнь за свое будущее, за будущее
своей семьи, детей, желание материально обеспечить их будущность. В
таких опасениях и страхованиях за будущность свою и будущность своих
детей мало видится надежды на Промысел Божий, без определения
которого и волосы главы нашей не падают. «Если Бог благословил детьми,
тем более надо искать для них благословения Божия в делах милосердия
(
св. Киприан Карфагенский. «О милосердии
»). «Я не помню, – говорит
блаж. Иероним, – видел ли я в жизни хоть одного благотворительного
человека, который умер бы несчастной смертью. И как он может иметь
печальную кончину, когда у него столько посредников, молящихся об его
спасении (
цитир. из «Цветника духовного», ч. I, стр. 145
). И пророк Давид
свидетельствует: «Я был молод и состарился, и (за всю свою многолетнюю
жизнь) не видел праведника, оставленного и потомков его, просящих
хлеба». Он «всякий день милует и взаймы дает и потомство его в
благословении будет» (Пс. 36:25–26). Каждый христианин, благотворящий
и милосердствующий о ближнем, опытом познает истинность слов: что
«рука дающего не оскудеет» (сравн. Лк. 8:38; 
сравн. св. Василия Вел.
Творения, т. 4, стр. 115
).
Св. отцы Василий Вел., Иоанн Златоуст и другие в своих творениях
осуждали только пренебрежение обязанностью благотворения под
предлогом собирания для детей, но умеренная заботливость родителей об
обеспечении детей – не предосудительна, ибо «не дети должны собирать
имение для родителей, но родители для детей» (2Кор. 12:14). Но как часто
люди в оправдание своего немилосердия ссылаются на детей, а своих
прихотей ограничить не желают. Другим предлогом для уклонения от
обязанности добротворения и благотворительности служит ссылка на
ограниченность 
своих 
средств 
и 
собственную 
нуждаемость 
и
невозможность удовлетворить всех просящих. Но Евангелие, заповедуя
деятельное милосердие, не требует великого и невозможного. Обычно, кто
скуден милосердием, тот ссылается на свою «бедность»: «самому, дескать,
нужно». Но сколько человек ни будет иметь средств, всегда ему будет
мало. «Ты называешь себя бедным, – говорит св. Василий Великий, – и я
соглашаюсь. Точно тот беден, кто нуждается во многом. А нуждающимися
во многом делает нас ненасытность желаний... Действительно, ты беден и
скуден всяким добром: беден ты любовью, беден человеколюбием, беден
верою в Бога, беден вечным упованием» (
св. Василий Вел. Творения, том
IV, стр. 109, 96
). Ведь способы благотворения весьма многоразличны.
Если ты не можешь дать и двух лепт нуждающимся, – говорит преп. авва

Дорофей, – то можешь оказать больному милости через служение ему.
Если и этого не можешь сделать, то словом можешь утешить своего
ближнего (брата). Итак, окажи ему милость посредством слова и слушай
говорящего: «доброе слово лучше подаяния» (Сирах. 18:16–17). Если ты не
можешь даже словом принести пользы, то можешь, когда огорчится на
тебя ближний (брат) твой, оказать ему снисхождение и терпеливо
перенести гнев его, зная, что он искушается от общего нашего врага.
Также можешь, когда согрешит пред тобою ближний твой, обидит тебя, –
помиловать и простить ему грех его, чтобы и ты получил прощение от
Бога (Лк. 6:37). Итак, если ты не можешь оказать милость телу ближнего
(брата) твоего, то душе его окажи свое милосердие (
преп. авва Дорофей.
Поучение 14-е. О созидании и совершении душевного дома добродетелей. –
Душеполезные поучения. Изд. 10-е, 1913, стр. 168–169
). «Если же кто
совсем не имеет, чем утешить бедного, – говорит св. Исидор Пелусиот, –
тот пусть растворяет отказ свой кротостью. Такой отказ лучше всякого
хорошего подаяния» (
преп. Исидор Пелусиот. Письмо к Апполонию. –
Христ. Чтен. 1830, 39, 26
).
К благотворительности в широком смысле слова принадлежит
утешение глубоко опечаленных и больных. Глубоко опечаленные,
скорбящие как пораженные стрелой в сердце и изнемогающие душевно, и
больные как беспомощно лежащие на одре болезни, весьма, конечно,
нуждаются в утешении и ободрении словами и участием других лиц; и,
следовательно, мы совершаем истинное благотворение, когда принимаем
участие в их судьбе и утешаем их. «Я был болен, и вы посетили Меня»,
скажет Господь праведным на суде. Апостол Павел заповедует «плакать с
плачущими» (Рим. 12:15). Этим выражением апостол указывает и на
способ истинного утешения. Мы должны утешать не только словами, но и
личным участием, перемещением себя в состояние страждущего и
состраданием ему. Потому-то иногда молча можно лучше утешать, чем
многоглаголанием.
Свойства истинной благотворительности следующие.

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: