Конспект по нравственному богословию


§3. Милосердие, благотворительность и



Pdf көрінісі
бет226/270
Дата10.03.2022
өлшемі1,88 Mb.
#134970
түріКонспект
1   ...   222   223   224   225   226   227   228   229   ...   270
Байланысты:
Конспект по нравственному богословию - Гермоген Иванович Шиманский

§3. Милосердие, благотворительность и
самоотвержение в отношении к ближним 
Милосердие или благость – одно из главных проявлений любви.
Милосердие – это постоянное настроение души, владеющее сердцем
чувство любви, выражающееся в сострадании и жалости, жалении
ближних, доброте, благости и доброжелательности, искренности и
благосклонности, честности и справедливости по отношению к ближним
(в Новом Завете словом «милосердие» переводятся с греческого языка
различные термины, выражающие разные оттенки этого понятия.
Например: ελεοζ – сострадание, милость, милосердие (Исх. 20:6); οικτιρμοζ
– сострадание, сожаление, жаление, щедрость, милосердие (см. Лк. 6:36;
Иак. 5:11; Кол. 3:1); συμπαθια – сострадание, милость (1Петр. 3:5);
αγαθωσυνη – доброта, благость, милосердие; χρηστοζ – хороший, добрый,
честный, полезный, благородный, милосердный (ср. 1Кор. 13:4); ζρηστοτηζ
– честность, доброта, благосклонность, благость, милосердие (Гал. 5:22;
Кол. 3:12); долготерпении к согрешающим и прощении обид, и в любви к
врагам.
Милосердие – это чувство души, необходимо выражающееся в делах
милосердия, главным образом, в делах благотворительности. Впрочем,
благотворительность не всегда происходит из чувства милосердия: бывает
так, что благотворят и без милосердия, по побуждениям тщеславия,
выгоды, расчета и т.д. (сравн. Мф. 5:1–4). Точно так же милосердие может,
по тем или иным причинам, и не выражаться благотворительностью.
Милосердными должны быть все люди во всем. Это заповедь Господа
Спасителя: «Будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд»
(Лк. 6:36); «милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13).
Милосердие – величайшая добродетель. Оно выше девства, поста и
других добродетелей. Господь Иисус Христос указал это в притчах о
мудрых и юродивых девах и в Своем предсказании о Страшном суде (Мф. 
25:34–40; Притч. 19:17.15.27; Сир. 3:30). Вообще «девство – дело доброе и
вышеестественное, но и это доброе и вышеестественное дело, не будучи
соединено с человеколюбием, не может ввести даже в преддверие
брачного чертога, а милостыня без девства провела питомцев своих с
великою славою в царство, уготованное от сложения мира. И весьма
справедливо, потому что девственник и постник полезны только самому
себе, а милостыня есть общая пристань обуреваемых, избавляет ближних
от бедности и удовлетворяет нуждам других» (
св. Иоанн Златоуст.


Творения, том III, стр. 282
). Спаситель в изображении Страшного суда ни
о какой добродетели не упоминает, кроме дел любви – дел милосердия,
хотя бы мог сказать: «приидите благословеннии, потому что вы
целомудренно жили, потому что сохранили девство, избрали ангельское
житие, но умалчивает об этом не потому, чтобы недостойно было
упоминания, а потому, что эти добродетели ниже милосердия» (
его же.
Творения, том II, стр. 373
), и не все доступны для всех людей. А дела
милосердия каждый человек по силе своей и по душевному устроению
может творить и должен творить. «Милосердие – торжество ангелов,
победа над диаволом, уподобление Отцу небесному. Оно без мученичества
доставляет венец славы» (
св. Киприан Карфагенский. О милосердии
). Ибо
ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение (
св.
Василий Великий. Слово о любви к бедным. Серг. Пос., 189
). А без
милосердия и великий мученик не может угодить Богу.
Как можно, не имея любви и милосердия, страдать без плода, пример
видим из первых времен христианства на некоем Саприкии иерее
антиохийском. Он был в самых дружественных отношениях к одному
мирянину Никифору. Потом они из-за чего-то очень разладили и
пребывали во вражде. Никифор, впрочем, скоро опомнился и искал
примирения, но безуспешно. В этом состоянии застало их гонение в
царствование Валерия. Саприкия взяли на мучения. Он твердо стоял в вере
и за это разнообразно был мучен и, наконец, осужден на отсечение главы.
Никифор, узнав о том, поспешил вслед его и просил примирения; но
Саприкий отказал ему в том. За то отступила от него благодать, и он
отрекся от Христа Господа в ту минуту, когда уже совсем было преклонил
голову под меч. Таким образом, Саприкий и страдал, и на все был готов, а
любви не имел и никакой пользы не получил от страданий (см. Четьи-
Минеи, 9 февр.). Без милосердия и молитва бесплодна, ибо милостивый
Бог преклоняется естественным милосердием на молитву, но на молитву
милостивых же.
«С какою надеждою, – говорит свят. Тихон Задонский, – будешь
молиться Богу, когда сам не слушаешь молитвы подобных тебе людей?
Как скажешь: «Господи помилуй», когда сам не милуешь? Как будешь
просить с прочими в церкви: «подай, Господи», когда сам не подаешь
нуждающимся, а можешь подать? Какими устами скажешь: «Услыши мя,
Господи», когда сам не слышишь бедного, или вернее – в бедном Самого
Христа, вопиющего к тебе? С каким упованием прострешь свои руки к
твоему Создателю, когда сам подобного себе, простирающего руки,
отвращаешься? (


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   222   223   224   225   226   227   228   229   ...   270




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет