потерял все.
Хочешь исправить брата, – поплачь, помолись (о нем) Богу,
дай еще увещание наедине, посоветуй, попроси» (
св. Иоанн Златоуст.
Творения, т. 2, стр. 50. Сравн. стр. 51
). Ненавидь грех, ближнего же
жалей. Ведь не осуждать не значит закрывать глаза и не видеть грехов и
пороков, но значит покрывать неисправности других своей любовью,
значит не быть жестоким, немилосердным судьей других. В этом смысле и
Спаситель сказал жене, взятой в прелюбодеянии: «и Я тебя не осуждаю»
(Ин. 8:11), т. е., зная твой грех, не лишаю тебя Своей любви и милосердия.
Этому правилу учили следовать
христианские подвижники, всю
жизнь посвятившие борьбе с грехом. Так, св. авве Аммону братия с
беспокойством сказали: «Поди, посмотри, авва, у этого брата в кельи
женщина». Догадавшись, что женщина спрятана под кадку, св. авва сел на
кадку и велел искать по всей келье. Когда они не нашли, святой пристыдил
их и дал наставление впредь не верить худому слуху на брата. И брата того
исправил, ибо не только прикрыл поступок его, но и сделал ему выговор,
как скоро нашел к тому случай. Оставшись с прегрешившим наедине, взял
его за руку и сказал: позаботься о себе (подумай о своей душе), брат». Тот
сейчас же устыдился и умилился, тронутый любовью старца (
преп. авва
Дорофей. Поучение 6-е. О том, чтобы не судить ближнего. –
Душеполезные поучения, изд. 10, стр. 86
). Так поступали имевшие право
судить и обличать, а самозваные судьи
чужды этой снисходительности,
потому что в них нет всепрощающей любви. «Любовь все покрывает»
(
преп. Серафим Саровский. О неосуждении ближнего и прощении обид.
См. Летопись Серафимо-Дивеевской обители». Изд. 2, стр. 139–141
).
Христианин, – люби, не осуждай!
Не осуждайте и не будете осуждены. «Ибо тем же судом, каким
судишь других, осудят тебя» (Лк. 8:37; Рим. 2:1). «Каждый за себя даст
ответ Богу. А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, – что унижаешь
брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов». «Не станем же более
судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к
преткновению
или
соблазну»
(Рим. 14:12–13).
Будем
подражать
милосердию Божию:
«Будьте милосердны, якоже Отец ваш Небесный милосерд».
Внешней формой благожелательности является учтивость или
вежливость. «Любовь не бесчинствует» (1Кор. 13:4). Сюда относятся
поклоны, приветствия, рукопожатия, поцелуи и другие формы сердечного
братски-любезного отношения.
Вежливость, приветливость, учтивость
есть долг благородного и воспитанного сердца и непременное условие
доброго общежития людей. Спаситель, посылая апостолов на проповедь,
давал им наставление: «В какой дом пойдете, сперва говорите: мир дому
сему» (Лк. 10:8). И апостолы нередко в
своих посланиях посылают
братские целования христианам и всем заповедуют: «Будьте братолюбивы
друг ко другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте»
(Рим. 12:10).
«С ближним, – говорит преп. Серафим Саровский, – надо обходиться
ласково, не делая даже и видов оскорбления» (
Летопись Серафимо-
Дивеевской обители. Изд. 2-е, стр. 138
).
Вежливость стремится быть услужливой и предупредительной в
различных обстоятельствах и взаимоотношениях с людьми и, имея в
основе искреннее чувство братолюбия и доброжелательства, а не
эгоистические цели и намерения, должна вполне сохранять свое
благородное достоинство и не переходить в заискивание и лицемерное
прислуживание, обычно унижающее человеческое достоинство (
сравн.
свящ. М. Менстров. Цитир. соч., стр. 148
).