Для возгревания и утверждения любви надо стараться сохранять
согласие, миролюбие со всеми окружающими нас, сколько возможно это с
нашей стороны. Поскольку все мы во многом погрешаем, то любовь
требует, чтобы мы старались
всячески остерегаться, избегать взаимных
столкновений, оскорблений, а сверх чаяния возникшие – прекращать.
Какое прекрасное зрелище представляет общество людей единодушных,
живущих в мире, согласии, любви и дружбе (Деян. 4:32). Псалмопевец с
восторгом говорит: «как хорошо и как прекрасно жить братьям всем
вместе», т.е. в мире, согласии (Пс. 132:1). Напротив, где нет любви, где
«зависть и сварливость, там неустройство и все худое», – говорит апостол
(Иак. 3:16). Потому в обращении с другими надо остерегаться, как бы не
оскорбить кого не только с сознанием или с намерением, но и по
невнимательности, по
небрежности или в пылу гнева, хотя и без
намерения. А для этого необходимо следить за собой, обуздывать
раздражительность
(
по
словам
св.
отцов,
«любовь
есть
узда
раздражительности» – см. преп. аввы Дорофея Послания, стр. 205
),
стараться приобретать смирение, кротость, скромность, чтобы по
тщеславию не выставлять напоказ своих преимуществ к неудовольствию
других, а совершенства других надо по справедливости ценить, уважать,
ни о ком не отзываться худо, никого не чернить. Как смирение и
скромность во всем – в суждениях, словах, взоре, телодвижениях, одежде –
привлекают
расположение, уважение всех, так, напротив, тщеславие,
заносчивость, самохвальство, пренебрежение к другим, грубость, дерзкая
вольность в словах, взоре, смехе и других поступках возбуждают
неудовольствие во всяком (Сирах. 19:26–27). «Скромность ваша да будет
видима всем человекам», – говорит апостол (Филип. 4:5).
К сохранению любви много содействуют также снисходительность и
уступчивость другим. Недостаткам, немощам других мы должны
снисходить
тем более, что и в нас самих есть так много слабостей,
которые неприятны другим. Потому Апостол и убеждает: «носите
бремена», т. е. снисходите к немощам «друг друга и таким образом
исполняйте закон Христов (Гал. 6:2). Христианская снисходительность,
проистекая из источника христианской любви, никогда не должна
нарушать святости и нравственного закона, не должна препятствовать
никакой
высшей
обязанности.
Снисходительность
должна
быть
благоразумной, чтобы из снисхождения не потворствовать худым
желаниям и наклонностям, не поступать против истины и добродетели. Не
похвальны снисходительность и уступчивость, когда они бывают по
человекоугодию или по суетной боязливости, или даже с оскорблением
совести, – с потворством страстям других. Но
когда этого нет, то
прекрасное дело братской любви, для сохранения мира, угождать
желаниям других и жертвовать своими удобствами для их удобств. Чем
великодушнее мы сдерживаем неприятные для других свои склонности,
или жертвуем для других своими удобствами, тем больше цены имеет наш
поступок. В этом отношении назидательный пример представляет
поступок Авраама с Лотом (Быт. 13:8–9). Уступчивость в мнениях о
безразличных предметах похвальна, избавляет от многих неприятных
следствий спора.
Причинами нарушения согласия и мира – раздоров, чаще бывают:
упрямое своенравие (каприз), тщеславие или славолюбие, желание
властвовать или иметь преимущество,
взять верх над другими, навязать
свои мнения другим, чрезмерное своекорыстие. Напротив, приводят к
миру и согласию: смирение сердца, презрение славы, благоразумная
уступчивость в мнениях и желаниях, подчинение, бескорыстие,
пожертвование своими выгодами для выгод ближних или предпочтение
выгод других собственным выгодам.
Первой причине раздора – своенравию,
настойчивости на своем
мнении и желании, апостол противополагает любовь к единомыслию
(Фил. 2:2): «будьте единодушны и единомысленны»; второй причине
раздора – славолюбию – противополагает презрение славы: «ничего не
делайте по тщеславию» (ст. 3); третьей причине раздора – властолюбию –
противопоставляет подчинение, уступчивость другим в мнениях и
желаниях и смирение сердца: «по смиренномудрию почитайте друг друга
большим себя» (ст. 3); четвертому врагу мира – своекорыстию –
противопоставляет заботливость о выгодах других – столько же, сколько и
о собственных: «не о себе только каждый из вас заботься, но и о других»
(ст. 4). Св. авва Дорофей говорит: «если человек не будет замечать пороков
ближнего, то с помощью Божией рождается в нем добросердечие
(благость), которым благоугождается Бог (
Достарыңызбен бөлісу: