§11. Евангельские заповеди блаженства
В восполнение 10-ти заповедей Ветхого Завета Спаситель предложил
учение о блаженствах. В 9-ти заповедях блаженства Господь начертал
образец жизни, свойственный Его последователям. Не отменяя того, что
предписывалось Ветхим Заветом, Спаситель расширяет и возвышает
смысл древних заповедей, внушая людям стремление к идеальному
совершенству и начертывая путь к этому совершенству. Св. Иоанн
Златоуст замечает, что в Нагорной беседе Иисус Христос дает заповеди
выше древних, предлагает путь к некоторому божественному и небесному
образу жизни (
св. И. Златоуст. Бесед, на Матф. Творения, т. VII, стр. 171
и дал
.).
Отличительные особенности евангельских изречений о блаженствах
состоят в следующем:
В изречениях о блаженстве Иисус Христос начертывает такой идеал
нравственной жизни, предлагает такие нравственные правила, которыми
упорядочивается преимущественно внутренняя жизнь человека, так что
его внешняя жизнь и деятельность является необходимым следствием
внутреннего его настроения. Здесь недостаточно одного внешнего
доброделания или внешнего исправного поведения, а требуется
внутренняя перемена, внутреннее обновление, не ветхозаветная (внешняя)
законническая праведность, а праведность евангельская, праведность духа
и истины.
Нравственные требования, излагаемые в изречениях о блаженстве, не
суть что-либо чуждое, несвойственное человеку, напротив, они суть
требования самой нравственной природы человека, стремящегося к
истинной нравственной деятельности, к бесконечному нравственному
усовершенствованию. Исполняя эти требования, человек тем самым
удовлетворяет внутренним потребностям нравственной природы своей
души и доставляет ей истинное блаженство.
Внешняя
форма
изречений
не
категорическая,
а
условная,
предоставляющая человеку полную свободу. Господь не говорит:
будьте
нищими духом, кроткими и т.д., а говорит: блаженны, т.е. хорошо тому,
кто будет кротким, милостивым и т.д. Однако, эта условная форма,
соответствующая состоянию человека, уже вышедшего из детского
возраста, освободившегося от рабского подзаконного состояния и
получившего свободу, нисколько не умаляет силы обязательности для
человека указанных нравственных требований, а еще больше возвышает их
силу, чем большая предполагается в человеке свобода следовать
необходимым для него нравственным предписаниям; так большему
осуждению и большей виновности он подлежит, если не хочет принимать
и исполнять этих требований. Как свободный, он и будет судим по закону
свободы.
Нравственные требования в изречениях о блаженстве излагаются в
Достарыңызбен бөлісу: |