Конспект по нравственному богословию

людьми»... Христос требует исполнения нравственного закона не ради
похвалы и прославления людей: «не творите милостыни вашей пред
людьми... Христос требует исполнения нравственного закона ради нашего
внутреннего расположения, ради сердечного устремления нашего к Богу.
Чистоту нашего внутреннего настроения в наших делах Спаситель
сравнивает с человеческим глазом. «Светильник для тела есть око,
светильник души – сердце». Если намерения наши чисты, то и вся жизнь
наша должна быть светла и ясна. «Добрые намерения производят добрые
дела... Не столько обращает внимание на то, что человек делает, сколько
на то, что он при этом имеет в виду», – говорит блаженный Августин (
на
Пс. 31:4
).
Третье 
Господь Иисус Христос не только сообщил людям закон, но и даровал
силы к исполнению этого закона. Закон Моисеев был немощен в этом
отношении: он показывал человеку его греховность, но не давал силы к
исполнению своих предписаний и не мог оправдать грешников. Закон
Евангельский есть «сила Божия во спасение всякому верующему» (Рим. 
1:16). Исполнение этого закона облегчается для новозаветного человека
живым примером совершеннейшей жизни Иисуса Христа, силою
открывшейся благодати, учреждением Церкви с ее спасительными
таинствами. Потому-то Евангельский закон и называется законом
благодати, законом свободы и сыноположения (Галат. 2:21).
Все эти особенности новозаветного закона указывают на его
превосходство пред ветхозаветным законом, на его новизну по сравнению
с этим древним законом. Правда, Спаситель не принес новых скрижалей
закона, не дал формально нового нравственного кодекса взамен
ветхозаветного нравоучения, но тем не менее Он был Законодателем,
основавшим Свое новое царство. Не отменяя древнего сокровенного
нравственного закона, Христос и не повторяет его, не умножает его
заповедей, но, так сказать, переводит его с вещественных скрижалей, на
скрижали человеческого сердца и чрез то дает ему такую полноту, высоту
и силу, каких не имело ветхозаветное законодательство.
Христос-Законодатель говорит о том, каков должен быть человек в
мыслях, желаниях и чувствах. Христос не только во всей полноте и
глубине выяснил принцип и дух откровенного закона, но и Сам
совершеннейшим образом исполнил его. «Я пришел разрешить клятву,
лежащую на вас за преступление закона, поэтому должен прежде всего

Сам исполнить весь закон» – рассуждает св. Иоанн Златоуст. Поэтому Сам
Спаситель назвал установленный Им союз человека с Богом Новым
Заветом, а апостол Павел называет Христа «поручителем лучшего завета»
(Евр. 7:22), выражая этим мысль о превосходстве Нового Завета перед
Ветхим. Св. Василий Великий, объясняя отношение новозаветного закона
к ветхозаветному, говорит так: «полезны и светильники, но до солнца,
приятны звезды, но только ночью. А если смешон тот, кто при солнечном
свете возжигает пред собою светильник, то гораздо смешнее тот, кто при
евангельской проповеди остается в законной сени».
Евангельский закон частнее и подробнее раскрывается в заповедях
или законах церковных. По существу законы церковные – это те же
требования закона Христова, только частнее раскрываемые в приложении
к жизни членов Церкви Христовой. Таковы, например, правила церковные
о постах, исповеди и причащении Св. Тайн и другие. Следование им для
всякого члена Церкви Христовой обязательно в силу слов Спасителя:
«если и Церкви не послушает (брат твой), да будет тебе как язычник и
мытарь» (Мф. 18:17).
Кроме церковных законов, существуют в человеческом обществе еще
законы гражданские. Они имеют целью не столько личное нравственное
совершенствование каждого человека, сколько благоустройство внешнее и
преимущественно общественное его благополучие и спокойную жизнь
общества. От чисто нравственного закона они отличаются более внешними
и механическими характером и по своему внутреннему достоинству они
ниже нравственного закона Христова. Однако, и они совершенно
необходимы при настоящем порядке вещей: без них не могло бы
существовать общество и не могла бы преуспевать нравственная жизнь.
Поэтому и они обязательны для христианина в силу христианского учения
о божественном происхождении авторитета власти.
«Всяка душа – говорит Апостол – властям предержащим да
повинуется: несть бо власть, аще не от Бога, суще же власти от Бога
учинены суть. Тем же противляйся власти, Божию повелению
противляется» (Рим. 13:1–2; 
проф. М. Олесницкий. Нравственное
Богословие, § 15; Проф. прот. Стеллецкий. Опыт нравственного
богословия, т.1 ч. I, стр. 269–280; Свящ. М. Менстров. Уроки по
православному нравоучению, гл. VI, Б; Иоанн, еп. Смоленский.
Богословские академические чтения. Изд. 2-е. СПб. 1906, стр. 254–265
).

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: