~ 108 ~
усиливали друг друга, как бы воспроизводили или
подпитывали силы, приводящие в движение Космос.
Поскольку культовая практика жрецов, творцов и
исполнителей гимнов воспринималась ведийскими
ариями как органическая
часть мирового процесса,
обеспечивающая торжество мирового порядка (Риты),
защита от угрожающего всему живому хаоса, постольку
надлежащее
исполнение
ритуалов
становилось
механизмом воздействия на космические силы. Позже, в
упанишадах и эпосе, Рита будет заменена более
абстрактным понятием кармы. Другая космическая сила
– Кама (санскр. – «чувственная любовь», «желание»)
также является результатом абстрагирования. Кама
называется в гимне «Насадия-сукта» творящей космос
силой, «первым семенем мысли» (Х. 129).
2.
В
ведах
мы
встречаемся
с
вполне
философскими, абстрактными понятиями бытия (сат) и
небытия (асат), но их концептуальное наполнение пока
еще во многом мифологическое. Так, в Атхарваведе (Х.
7) приводятся размышления о возникновении сущего
(сат) из несущего (асат). Они провозглашаются
сосуществующими в Скамбхе – персонификации
мировой оси,
опоры вселенной, или самой Вселенной.
Есть и другие интерпретации категорий сат и асат, но
целостных непротиворечивых концепций бытия и
небытия в самхитах еще нет.
3. В ведах можно наблюдать и предпосылки
социальной философии, поскольку там уже есть
рассуждения об
устройстве общества, обоснования
социального неравенства. Мир ведийского человека был
социально неоднородным. Ко времени появления ариев
на территории Индостана в их племенном строе
~ 109 ~
наметилось имущественное расслоение. В самых ранних
гимнах «Ригведы» выделяются кшатра – племенная
аристократия и виш – народ, рядовые члены племени. В
«Пуруша-сукте»
«Ригведы»
впервые
встречается
перечисление
четырех
основных
сословий
древнеиндийского общества: брахманы (жреческая
аристократия), рáджаньи (позднее – кшатрии, воинская
аристократия), вайшьи (свободные общинники) и
шудры (порабощенные или полу порабощенные
потомки
местных
племен).
Поместив
идею
прирожденного социального
неравенства в число
священных
истин,
брахманы,
таким
образом,
отождествили понятия неравенства и справедливости,
слив их в представлении о справедливом неравенстве, и
определили, таким образом, неизменность устройства
общественной
жизни
Индии
на
последующие
тысячелетия»
Достарыңызбен бөлісу: