Развитии татарского народа
ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА ТАТАРСКОЙ
жүктеу/скачать 0,58 Mb. Pdf көрінісі
|
Sabirov Tatarskaya.filosofiya
| ГЛАВА 1.
СУЩНОСТЬ И СПЕЦИФИКА ТАТАРСКОЙ ФИЛОСОФИИ 1.1. История становления и развития татарской философии Проблема изучения истории становления и развития татарской философии, выявления ее теоретических источников остается актуальной в историко-философской науке. Начало его разработки положили классики татарской философии: Г.Баруди, М.Бигиев, Г.Буби, Ш.Культяси, А.Курсави, Ш.Марджани, К.Насыри, Х.Фаизханов, Р.Фахретдин, Г.Утыз Имяни и др. В настоящее время данная проблема разрабатывается многими философами Республики Татарстан, в первую очередь, Я.Г. Абдуллиным, Р.М. Амирхановым, Т.К. Ибрагимом, Д.М. Исхаковым, Р.Ф. Мухаметдиновым, Р.М. Мухаметшиным, Ф.М. Султановым, А.Н. Юзеевым, А.Ю. Хабутдиновым, М.Х. Гайнуллиным, М.Х. Юсуповым и другими. Данные исследователи видят истоки татарской философии в арабо- мусульманской и русской культурах, призывают изучать теоретические источники возникновения и развития татарской философии. Их общее мнение наиболее адекватно выразили Т.К. Ибрагим, Ф.М. Султанов и А.Н. Юзеев. Они особо подчеркнули то, что «обращение к религиозно-философским основам татарской духовной культуры, ее философии, преемственной связи с арабо- мусульманским Востоком и российским, европейским Западом позволяет определить историческое место татарского народа и его культуры в мировой цивилизации» [Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. Казань, 2002, с.3]. Они также 9 призывают рассматривать историю татарской философии по следующим основным этапам: татарская философия в средневековую эпоху, татарская философия в Новое время, татарская философия в Новейшее время [Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. Казань, 2002, с. 72, 89, 154]. По нашему мнению, более логичным было бы в становлении и развитии татарской философии выделить четыре основных этапа: – этап становления татарской философии (9-10 – конец 18 веков); – этап классической татарской философии (конец 18 – начало 20 веков); – этап советской татарской философии (1917 – 1991 гг.); – этап современной татарской философии (1991 год – по настоящее время). Рассмотрим данные этапы подробнее. Первый этап – этап становления татарской философии (9-10 – конец 18 веков). Татарская философия имеет своим основным теоретическим источником арабо-мусульманскую культуру в целом и арабо- мусульманскую философию в частности. Поэтому началом ее становления можно признать 9-10 века. Прав А.Н. Юзеев, утверждая, что «время с IX – по третью четверть XVIII вв. – время формирования и развития собственно татарской философской мысли» [Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX вв. Казань, 2001, с. 185]. В это время арабо-мусульманская культура и философия проникли в становящуюся татарскую философию через культуру и философию Волжской Булгарии, государства, существовавшего в 10 – 13 веках. Волжская Булгария – это «первое государство в крае, на территории которого проживали прямые предки современных татар» [История Татарстана. Казань, 2001, с. 34]. Волжская Булгария (как впоследствии и Золотая Орда, и Казанское ханство), была 10 достаточно развитым государством, ориентировавшимся в своем развитии на арабо-мусульманские страны, которые в данное время являлись наиболее передовыми в мире. Из этих стран были заимствованы многие экономико-политические и духовные образцы устройства булгарско-татарского общества. Особое значение для его развития имело принятие ислама, который стал государственной религией и идеологией. Ислам в регион Среднего Поволжья проникал в основном через Среднюю Азию, в процессе данного проникновения осуществлялась адаптация религиозно-правовой системы ханафитского мазхаба к местным условиям. Волжско-булгарские философы Абу Хамит аль Булгари (11– начало 12 веков), Сулейман ас-Саксини (12 век), Бурхан аль-Булгари (12 – начало 13 веков), Сулейман ибн Дауд (12 – начало 13 веков) и др. творчески перерабатывали и распространяли среди своего народа идеи о мире и человеке арабских философов аль-Газали, аль-Фараби, ибн Сины, ибн Рушда, ибн аль-Араби. Особенно распространенной среди них была точка зрения аль-Араби о том, что Вселенная представляет собой развертывание атрибутов и качеств божественного Абсолюта, жүктеу/скачать 0,58 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|