Алексеев П. В. Социальная философия

технике основных связей и отношений организма (органопроекция - не 
только проекция органа, но и проекция организма). Форма паровой 
машины не имеет ничего общего с человеком, но функционирование 
паровой ма-
161
шины (например, в локомотиве) обнаруживает сходство с 
функционированием живого организма. Для того и другого характерны 
питание, выделение отбросов и продуктов сгорания, изнашивание 
частей, а при разрушении важной части - остановка всех функций и 
смерть. Такие технические системы, как железные дороги и телефаф, 
рассматривались Каппом как отражение кровеносной и нервной системы 
организма соответственно.
В первой половине XX века был опубликован ряд работ по философии 
техники, принадлежащих перу немецкого инженера Ф. Дессауэра (1881 - 
1963): "Техническая культура?" (1908), "Философия техники. Проблема 
реализации" (1927), "Душа в сфере техники" (1945). В 1956 г. была 
издана его книга "Споры вокруг техники". По мнению Дессауэра, научно-
техническое знание, благодаря развитию современной промышленности, 
становится способом бытия человека в мире. Он полагает, что к трем 
критикам И. Канта (критике чистого разума, морального поступка и 
эстетического восприятия) следует добавить четвертую - критику 
технической деятельности. Именно в процессе технической 
деятельности, считает Дессауэр, человек устанавливает положительное 
отношение с кантовской "вещью в себе". Сущность техники, с его точки 
зрения, проявляется не в промышленном производстве (которое лишь 
воспроизводит в массовом порядке результаты открытий и изобретений) 
и не в технических устройствах как таковых (которые лишь используются 
потребителями), но в самом акте технического творчества. Анализируя 
акт технического творчества, Дессауэр приходит к выводу, что оно 
осуществляется в полной гармонии с естественными законами и при 
"подстрекательстве" со стороны человеческих целей; эти законы и цели 
являются необходимыми, однако недостаточными условиями 
изобретения. Артефакты (т. е. технические устройства), которые 
предстоит изобрести, нельзя обнаружить в мире явлений; для этого 
разум должен перейти фаницы опыта и устремиться к 
трансцендентальным "вещам-в-себе", которые соответствуют 
техническим объектам.

Природу изобретения Дессауэр трактует в духе неотомистской 
философии, как реализацию человеком божественной идеи. Техническое 
творчество предполагает встречу человеческого сознания со сферой 
"пред-данных решений технических проблем". Изобретение не есть 
просто выдумка, произвольный продукт человеческого воображения. Оно 
формирует условия для материального воплощения фансцендентальной 
реальности (для "существования сущности"), олицетворяет реальное 
бытие идей. Техника понимается Дессауэром как становление высших 
возможностей бытия посредством людей.
Развиваемая этим философом трактовка моральной значимости техники 
не офаничивается соображениями практических вы-
162
год и пользы. Создание техники, по Дессауэру, соответствует 
кантовскому категорическому императиву или божественной заповеди. 
Современная техника не должна восприниматься как средство 
облегчения условий человеческого бытия - она есть "участие в 
творении", "величайшее земное переживание смертных". Техника 
создается людьми, однако ее могущество превышает все их ожидания. 
Дессауэр считает, что автономные последствия, преобразующие мир, 
свойственны только технике и что это свидетельствует в пользу взгляда 
на технику как на трансцендентную моральную ценность.
Во второй половине XX века предметом философских дискуссий стали 
вопросы о характере технической рациональности, о структуре 
технического мышления, о соотношении философии техники с 
философией науки. Оригинальная концепция технического мышления 
была предложена американским философом X. Сколимовски. 
Естественнонаучное и техническое знание, утверждал Сколимовски в 
работе "Структура мышления в технике", относятся к разным типам 
реальности. Естественнонаучное мышление направлено на поиск истины, 
оно стремится к постижению реальности и с этой целью создает все 
более глубокие теории. Техническое мышление не может обойтись без 
результатов естественнонаучного, т. е. без знания о том, какова данная 
нам реальность. Однако техническое знание не есть лишь приложение 
естественных наук. Определяющей чертой технического мышления 

является его направленность на создание новой реальности в 
соответствии с человеческими замыслами. Прогресс технического знания 
проявляется именно в его способности обеспечивать производство все 
большего количества и все более разнообразных и совершенных 
объектов (под техническим объектом Сколимовски понимает артефакт, 
произведенный человеком для выполнения некоторой функции: это 
может быть как консервный нож, так и сверхзвуковой самолет) со все 
более интересными чертами и все более эффективным образом. 
Допуская, что технический прогресс невозможен без научного и 
наоборот, Сколимовски, тем не менее, настаивает на несводимости 
одного к другому. Если грандиозное техническое усовершенствование не 
сопровождается никаким ростом знания в чистой науке, оно означает 
шаг в техническом прогрессе. С другой стороны, для чистой науки не 
важно, используется данное открытие или нет; для нее имеет значение, 
насколько данное открытие увеличивает наше знание, какой вклад 
вносит оно в постижение мира. Прогресс науки Сколимовски трактует в 
духе К. Поппера, как непрерывное усовершенствование научных теорий 
и постоянное расширение ресурсов науки. Более совершенные научные 
теории отличаются от своих предшественниц большей простотой, или 
большей общностью, или большей детальностью, или всеми 
перечисленными качествами одновремен-
163
но. Что касается создания более совершенных технических объектов, то 
его показателями могут быть такие характеристики, как большая 
прочность создаваемых объектов (в сравнении с той, которую имеют их 
предшественники), или большая надежность, или большая 
чувствительность (если для объекта существенно быть чувствительным), 
или большая скорость в выполнении функций (если функции данного 
объекта должны выполняться быстро), или сочетание вышеназванного. 
Кроме того, технический прогресс осуществляется за счет сокращения 
времени, необходимого для производства данного объекта, или 
благодаря сокращению затрат на его производство.
Сколимовски считает, что в каждой области технического знания имеется 
ключевая категория, определяющая специфику мышления в данной 
области. Например, в геодезии это точность измерения (развитие 
геодезии предполагает повышение точности измерений или сокращение 

материальных и трудовых затрат при сохранении той же степени 
точности), в гражданском строительстве - прочность, в машиностроении 
- производительность (в узком смысле данного слова). Архитектурное 
мышление Сколимовски характеризует как мышление одновременно с 
точки зрения прочности, эстетичности и полезности (отмечая, что две 
последние категории могут быть более важны, чем первая). Выделение 
подобного рода ключевых категорий не означает, что только они 
определяют развитие техники. Сколимовски подчеркивает, что 
собственно технические элементы часто рассматриваются в более 
широких экономических рамках (и притом большое значение могут 
приобретать эстетические и потребительские качества технических 
объектов), что усложняет техническую типологию и затрудняет анализ с 
точки зрения чисто технических категорий. Однако задача философа 
техники - справляться с такими трудностями, а не избегать их. Структура 
техники гораздо более сложна, чем готов допустить методолог науки, 
однако осознание этой сложности и предоставление технике 
методологической автономии является, по мнению Сколимовски, 
необходимым условием развития философии техники.
Социально-антропологическому содержанию техники посвящена серия 
работ французского социолога и философа Ф. Эллюля (1912-1994), в том 
числе его книги "Техника" (1962), "Техническая система" (1977), 
"Технологический блеф" (1988). Еще в 50-е годы Эллюль предложил 
собственный взгляд на Технику (с большой буквы) как на новую среду 
существования человека, заменившую прежнюю среду - природу. В такой 
ситуации, считает французский философ, следует говорить не столько о 
влиянии Техники на экономику, политику или культуру, сколько о том, 
что политика, экономика и культура находятся в Технике, - а это 
изменяет все прежние социальные понятия. Основываясь на широком по-
164
нимании техники (которое включает и организационную, и 
психологическую технику), он утверждал, что сознание современного 
человека находится во власти технических ценностей, а прогресс и 
счастье людей мыслятся как достижимые благодаря Технике. Человек 
больше не является мастером в мире инструментов, утверждает Эллюль. 
Никто не может выбирать ценности, чтобы дать Технике обоснование 
или владеть ею. Этого не могут сделать философы, поскольку им не 
доверяют ни техники, ни масса. Но Техникой не владеют и техники, 

поскольку все, что они могут делать, - это применять свое техническое 
знание и мастерство, помогая Технике в ее совершенствовании. Ученые 
слишком специализированы, далеки от общих идей и так же удалены от 
дел, как и философы. Политики в демократических обществах 
подчинены желаниям его частей, заинтересованных прежде всего в 
счастье и благополучии, которое, как они думают, им обеспечит Техника. 
Что касается отдельных индивидов, то их усилия слишком слабы для 
решения универсальной проблемы техники.
Тем не менее, считает Эллюль, необходимо исследовать условия 
возможного решения проблем, связанных с техникой. В любом случае, 
представляется, мы можем выдвинуть следующий тезис. Чем дальше 
продвигается технический прогресс, тем в большей степени проблемы 
управления этим прогрессом приобретают этический и духовный 
характер. В той степени, в какой человек выделяет себя из области 
материального, овладевает им и умножает средства эксплуатации 
материального, это перестает быть проблемой лишь человеческих 
возможностей и пределов и становится скорее проблемой знания о том, 
какой человек (или группа людей) будет использовать технические 
средства и какие моральные и духовные качества позволят делать это.
В книге "Технологический блеф" Эллюль демонстрирует 
пессимистический взгляд на технику. Этот взгляд связан не с несомой 
техникой чрезмерной рационализацией жизни, а, напротив, с 
абсурдностью техники. Эллюль отмечает, что до недавнего времени 
техническую экспансию можно было представить как модель 
рациональности, строгости, эффективности, точности, не имеющую в 
себе ничего абсурдного и противостоящую философии абсурда. "Что мне 
кажется новым в недавней эволюции технических средств, - пишет он, - 
так это то, что развитые технические средства за последние десять лет 
(в основном в секторе информатики, телематики) привели к абсурду, 
производят, требуют абсурдного поведения со стороны человека и 
ставят нас в абсурдные ситуации с точки зрения экономики. Иначе 
говоря, совершенно непредвидимо экстремальная точка развития 
современной техники встретилась с философией абсурда" [1].
1 Эллюль Ж. Технологический блеф // Это человек: Антология. М., 1995. 
С. 268.

165
Эллюль считает абсурдным чрезмерно принудительный порядок 
технического роста: "Мы производим то, в чем нет никакой нужды, что 
не соответствует никакой пользе, но производим это, потому что имеется 
техническая возможность сделать это, и нужно использовать эту 
техническую возможность, нужно устремиться в этом направлении 
неумолимо и абсурдно. Так же и используем продукт, в котором никто не 
нуждается, тем же самым абсурдным и непреклонным образом". Что 
касается современных коммуникационных средств, то они, считает 
Эллюль, служат в значительной степени для передачи "банальностей и 
пустоты", поскольку невозможно найти столько интересного, чтобы 
заполнить все информационные мощности. Однако технические 
возможности имеются, и их нужно использовать. "Философия, 
выстроенная в соответствии с техникой 1950 года, не имеет никакого 
смысла в 1980 году", - утверждает Эллюль. Современное обоснование 
техники - обоснование абсурдом. "Ничто не имеет смысла, ничто не 
имеет ценности, следовательно, развитие техники так же приемлемо, как 
и все остальное" [1].
1 Эмюлъ Ж. Технологический блеф // Это человек: Антология. М., 1995. 
С. 282.
Немецко-американский философ техники Г. Йонас считает, что 
характерной чертой современной цивилизации является отсутствие 
точки технического насыщения. Если классические цивилизации 
прошлого сравнительно рано достигали точки технического насыщения, 
после чего инструменты, технология и цели оставались по существу теми 
же самыми в течение весьма долгого времени, то ни одна из областей 
современной техники не стремится к точке насыщения, где установилось 
бы равновесие средств и целей. Напротив, новые средства ведут к новым 
шагам во всех направлениях, при этом и сами цели становятся 
подвижными. Новые технологии могут предлагать, создавать и даже 
навязывать новые цели, о которых раньше никто не помышлял, - просто 
предлагать их в качестве осуществимых. Йонас формулирует как 
риторические такие, например, вопросы: кто когда-либо желал иметь 
филармонический оркестр в своей комнате, или открытую операцию на 
сердце, или вертолет, уничтожающий вьетнамские леса? Или пить кофе 
из одноразовых пластиковых чашек? Или иметь искусственное 

оплодотворение? Он утверждает, что техническое изобретение 
порождает цели, которые затем включаются в социально-экономическую 
диету, осознаются как жизненная необходимость и ставят перед 
техникой задачи дальнейшего совершенствования средств для их 
реализации. Современная техника в отличие от традиционной, считает 
Йонас, "есть предприятие, а не владение, процесс, а не состояние, 
динамичное наступление, а не совокупность орудий и навыков". 
Вдобавок к порождению новых целей просто через изобре-
166
тение средств техника как великое предприятие стремится установить 
самое себя в качестве трансцендентной цели. В вязи с этим особое 
значение приобретает этическая проблематика. В книге "Принцип 
ответственности" (1979) Йонас рассматривает ответственность в 
качестве центральной этической проблемы, связанной с развитием 
современной техники.
Позже немецкий философ техники X. Ленк предложил 
дифференцировать виды ответственности "в технике, за технику и с 
помощью техники". С точки зрения Ленка, необходимо различать 
актуальную ответственность за совершённые действия, ролевую, 
договорную, правовую и общую моральную ответственность с тем, чтобы 
можно было обозначить и исследовать, а возможно, даже регулировать и 
разрешать типичные конфликты. Научные открытия и технологические 
разработки, утверждает Ленк, имеют вид двуликого Януса: они могут 
быть применены в основном конструктивно, но вместе с тем 
деструктивно. Поэтому его позиция в отношении техники формулируется 
следующим образом: "Между чудовищно возросшим техническим 
могуществом и ставшим вновь актуальным осознанием его 
бессмысленности и иррациональности, между усовершенствованным 
системным контролем и изначальным страхом, между технической 
сверхпотенциальностью и зависимостью от природы, между 
квазимистическим техницистским самообожествлением и системно 
необходимым вынужденным самоограничением человек обречен искать 
свой разумный, взвешенный ответственностью средний путь" [1].
1 Ленк Х. Размышления о современной технике. М., 1996. С. 38-39.

жүктеу/скачать 1,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: