ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ

Дело в том, что в 11I-IV вв. у новообращенных народов возникают 
идеи, что три «священных языка» (греческий, еврейский, латинский) 
таковыми не являются, а скорее наоборот - «проклятые», так как, по 
преданию, надпись над головой распятого Христа была составлена на 
этих языках. Подобного рода идеи имели далеко идущие последствия не 
только для развития вышеназванных языков, но и культур в целом. Ведь 
если ситуация такова, то необходимы новые языки для изложения боже­
ственных истин. Да и сами греки в этот период (начиная с Климента 
Александрийского) склонны были до некоторой степени принять пре­
тензии своих восточных критиков. Но если бы только это. Чего стоит 
заглавие популярного текста Феодорита Кирского (V в.) - «Врачевание 
эллинских недугов» (кстати говоря, уже в начале XI в, переведенного в 
Киевской Руси). Подобная тенденция сохранялась. В средневековой Ру­
си даже такой показательный для христианской философской мысли 
текст, как «Богословие Иоанна Дамаскина», сопровождался статьей 
Феодорита Кирского, как бы доказывая, что лечение «эллинских неду­
гов» - это христианское богословие, основанное как на мудрости наро­
дов Ветхого Завета (в большей степени), так и Нового Завета. Поэтому, 
как нам кажется, разрешение национальных языков было, скорее всего, 
компромиссом, цель которого - сохранение греческого наследия и воз­
можность его развития и трансляции.
Ко времени христианизации Руси Византия внесла коррективы в 
вопрос «о языках». Критика «трехъязычной ереси» становится средст­
вом отпора притязаниям римской церкви на мировое господство, так как 
крещение славянских стран для Константинополя - это не только борьба 
с надвигающимся исламом, но и с Римом. И особая роль в этих процес­
сах принадлежит первым славянским просветителям - Кириллу и Мефо- 
дию. Появление первых славянских переводов Священного Писания, 
византийских богословских и философских текстов связано именно с 
деятельностью первых славянских учителей и их последователей (60-80- 
е гг. IX в.). В этот период деятельность братьев, начатая в Византии, 
сосредоточивается в Моравии и Панонии. Из братьев-просветителей 
большей склонностью к философии отличался Кирилл, прозванный за 
это Философом. Он получил образование в Магневрской академии в 
Константинополе, где его учителями были будущий патриарх Фотий, 
известный ученый Лев Математик. Кирилл с большим пиететом отно­

сился к каппадокийцам, особенно к Григорию Богослову, что впослед­
ствии отразилось на его собственной концепции и в сочинениях его уче­
ников. Обладая даром полемиста и ритора, Кирилл принимал активное 
участие в спорах с иконоборцами, представителями Рима. Кириллу и 
Мефодию принадлежит неоспоримая значимость в развитии славянской 
письменности. По всей видимости, Мефодием был осуществлен перевод 
большей части книг Ветхого и Нового Заветов. Кирилл и Мефодий пе­
реводили философские сочинения, созданные в Византии. Они разрабо­
тали первую на славянском языке философскую терминологию, сфор­
мулировали ряд философских проблем, при этом особенно их волновали 
вопросы морали и этики.
Кирилл и Мефодий сформировали целое направление, которое 
позднее получило название «кирилло-мефодиевское», включающее бле­
стящие имена мыслителей, сыгравших значимую роль не только у себя 
на родине: Климент Охридский, Черноризец Храб, Константин Преслав- 
ский. Иоанн экзарх Болгарский, киевский митрополит Иларион, Нестор 
Летописец, Владимир Мономах.
Под влиянием кирилло-мефодиевской традиции сложилась разви­
тая метасистема духовной культуры, охватившая южных и восточных 
славян на основе православной религии, письменности, одной книжно­
сти и близких по духу традиций. Древнерусская мудрость, впитав ки- 
рилло-мефодневскую традицию, выступает как составная часть фило­
софской мысли всех православных славянских стран в эпоху Киевской 
Руси, а в период Московской Руси - возглавляет ее. Как писал Г.В. Фло- 
ровский, это было становление и образование самого славянского языка, 
его внутренняя христианизация и воцерковление, преображение самой 
стихии славянской письменности и слова, славянского Логоса, самой 
души народа.
Изначально кирилло-мефодиевская традиция явилась стимулом 
развития русской культуры и мысли, влияние ее плодотворно, что соот­
ветствует духу и идеологии миссионерской деятельности Византии. Но 
Русь, воспринимая византийское православие, учение и обряд, всегда 
стремилась сохранить национальную и культурную самобытность, неза­
висимость. Эти тенденции проявились в историческом развитии значе­
ния кирилло-мефодиевской традиции.

Кирилло-мефодиевская традиция, ее значимость и роль в истории 
русской мысли - неоднозначны. С одной стороны, она помогла войти 
русским средневековым мыслителям в мировой процесс, познакомиться 
с достижениями византийской мысли и, как следствие, развить свои 

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: