Российский гуманитарный научный фонд



Pdf көрінісі
бет62/141
Дата17.02.2023
өлшемі10,24 Mb.
#169134
түріСеминар
1   ...   58   59   60   61   62   63   64   65   ...   141
Байланысты:
Дефиниции культуры

Принщ1П 
игры сохраняет своё значение. Ро­
ман строится как партия игры, как музыкальное произведение^: с некоей 
дистанции по отношению к собственно человеческому содержанию 
происходящего; не нужно отвечать герою, вникать в его личностные 
интересы, можно любоваться гармонией диалога героев между собой с 
незаинтересованной позиции. («Из противоречия «мир - дух» или «Пли- 
нио - Иозеф», из столкновения двух непримиримых принципов <...> 
вырос синтез - концерт»*).
Такого же рода склонность к обобщённости, к освобождению от 
житейской земной конкретики отражается в структуре биографии Кнех-
^ Гессе Г. Игра в бисер / Пер. с нем. Д. Каравкиной, Вс. Розанова. Редакция пе­
ревода, комм, и пер. стихов С. Аверинцева. М.: Худож. лит., 1969. С. 33.
’ О музыке у Гессе см.: Schmid К. Hermann Hesse und Thomas Mann. Olten, 
1950. Durr W. Hermann Hesse. Vom Wesen der Musik in der Dichtung. Stuttgart, 
1957. Принцип игры, так же как и принцип музыки, был важен для всех неотра­
диционалистов (вспомним «Бесплодную землю» Т.С. Элиота и его критические 
эссе).
®
Гессе Г. Игра в бисер... С. 122-123.


та; рассказчик подчёркивает специфику жизнеописания Кнехта - это не 
привычные нам биографии, фиксирующие неповторимость, уникаль­
ность данной личности; выдающийся человек здесь - «человек, кото­
рый, не впав в оригинальничание и избегнув всяких причуд, сумел воз­
можно более совершенно найти себя в общности, возможно совершен­
нее служить сверхличному»^. Это чем-то напоминает идеи Д.С, Лихачё­
ва о специфической природе средневековой словесности (изображение, 
например, князя фиксирует только то, что является общим для всех кня­
зей, выражает идею «княжества»; поэтому князья из русских летописей 
так похожи друг на друга, лишены того, что мы привыкли считать инди- 
видуальностью*” ). Эта параллель с идеями Лихачёва не случайна. Напо­
минаю, что Г. Гессе расценивает наступающую эпоху, как новое средне­
вековье.
Г ессе не отказывается от того положительного, что даёт новая эпо­
ха, так же как он не отказывается от того, что приносит игра. Он лишь 
стремится избежать догматизации - идёт ли речь о живой жизни или о 
вечных ценностях. Его идеал - постоянная взаимокоррекция вечного и 
сиюминутного, небесного и земного. Только так, по мнению Гессе, и 
живёт в реальности человек, только так и существует культура.
Там же. С. 36.
См., например: Лихачёв Д.С. Историческая поэтика русской литературы: 
Смех как мировоззрение и другие работы, СПб.; Алетейя, 1997. С. 414-415.


УСТАЛАЯ КУЛЬТУРА 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   58   59   60   61   62   63   64   65   ...   141




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет