Российский гуманитарный научный фонд


ВОПРОСУ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ МИСТИЦИЗМА



Pdf көрінісі
бет64/141
Дата17.02.2023
өлшемі10,24 Mb.
#169134
түріСеминар
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   141
Байланысты:
Дефиниции культуры

ВОПРОСУ ОБ ИССЛЕДОВАНИИ МИСТИЦИЗМА
КАК КУЛЬТУРНОГО ФЕНОМЕНА
О.Н. Карпицкая
В работе содержится попытка определения понятия «мистицизм». 
Исследуется историко-культурная обособленность существования дан­
ного явления как одного из элементов, конституирующего культурное 
пространство. Задача данной работы состоит не в утверждении или от­
рицании возможности анализа мистического опыта, к чему склоняется 
большинство современных авторов, но лишь попытку обоснования зна­
чимости изучения подобного способа получения знания.
Итак, что же такое мистицизм и какова его функция в обществе?
Традиционная, профессистская позиция определяла мистицизм как 
тайное знание о силах природы. Считалось, что чем ниже уровень куль­
туры в обществе, тем это знание имеет большую значимость; чем выше 
этот уровень, тем оно менее актуально. Этой гюзиции придерживаются 
такие знаменитые исследователи, как Леви-Брюль, Леви-Строс, Тайлор 
и др. Исследуя жизнь обществ с низким культурным уровнем, они выде­
ляют особый тип мышления, когда человек не способен отделить мис­
тические операции и действия от условий, реально способствующих 
достижению желаемого результата. Леви-Брюль мышление такого типа 
называет «про-логическим» или «мистическим». Мистицизм в данной 
форме выступает как примитивный магизм. Закон сопричастности всего 
всему управляет жизнью, где магическая практика (ритуалы, обряды, 
церемонии) рассматривается не как нечто, предшествующее действию, 
но как само действие. Мистицизм - это восприятие мира как пронизан­
ного духами. Магизм - способ воздействия на них. Этот тип мышления 
с развитием культуры перерастает в логическое мышление, но не исче­
зает совсем и присутствует во всех культурах. Так, например, нет обы­
чая, более распространенного, чем гадание. В высокоразвитых культу-


pax мы находим лишь более изощренный способ подобного вида прак­
тики. Мистическое мышление является существенной чертой, опреде­
ляющей характер общества с низким культурным уровнем.
Теперь обратимся к христианству. По мнению Кронера, можно об­
наружить, что мистицизм не только не исчез из культурной жизни лю­
дей с появлением христианства, но дифференцировался и усложнился по 
форме и содержанию. Происходит разделение на мистицизм как магизм 
(все эзотерические науки) и теологию. «Ограничивая сложившуюся тра­
дицию, стараясь приручить ее. Церковь держала под своим контролем 
религиозную, нравственную жизнь верующих и определяла их поведе­
ние. Духовенство должно было принимать в расчет их культуру... В ча­
стности, культ святых был навязан народом, не удовлетворившимся 
идеей далекого и непонятного бога и нуждавшимся в близких ему 
сверхъестественных помощниках'.
Теперь понятие мистического стало рассматриваться как одна из 
форм познания - как постижение открывающейся божественной реаль­
ности. Высшая истина, противостоящая опосредованному, логически 
непротиворечивому знанию.
Новое время критикует все позиции мистицизма как той основы, в 
которой открывается истина. Религия, выходя за свои пределы, стремит­
ся к мистике, которой навязывается совершенно иная функция, нежели 
как ее видели сами мистики, а именно - это функция примирения рели­
гиозного знания со знанием, непосредственно присутствующим в пере­
живании. Это проявляется, говорит Кронер, прежде всего в том, что ре­
лигия не удовлетворяет рациональное сознание и потому вынуждена 
требовать в виде дополнения теологию. Но при попытке подвергнуть 
рефлексии «Слово Божие» возникает парящий в воздухе догмат, цель 
которого - примирить наивным образом рацио с религиозным духом.
В наши дни наибольшее распространение получили две линии мис­
тицизма - теософия (Блаватская, Рерих, Безант) и культовая практика 
(всевозможные секты, общества и т.д.). Данная традиция представляет 
собой сложный комплекс дифференцированного знания, суть которого 
заключается в различных отношениях со сверхъестественным. Главная 
проблема, следовательно, - проблема интерпретации этого опыта. «Ко-
' Культурология XX в. / Под ред. Левита. М.; Юрист, 1995. С. 280.
210


гда уходит пророк, после него остается книга; когда прекращается жи­
вое непосредственное откровение, в наследии ищущего остается про­
блема интерпретации»^.
Так, Собольникова, изучающая проблему возможности интерпре­
таций мистического опыта, говорит: «Способность разума схватывать 
мистические переживания в своей уникальности и непосредственности 
позволяет удерживать данный опыт в топосе мысли, не давая ему рас­
твориться в бесконечности символики»^. Вот та основа, на которой ста­
новится возможным изучение мистического. Но любая интерпретация -
это субъективная интерпретация субъективного опыта. Васильев выде­
ляет три возможных подхода к анализу.
1. Полное отрицание рационального звена (автор объявляется либо 
сумасшедшим, либо обманщиком), и таким образом интерпретационная 
схема отражает скорее причины, по которым книга с откровением от­
вергается субъектом, нежели передается ее суть.
2. Признание глубины мысли и удивительного истолкования. Такие 
схемы будут значимы лишь в сугубо персональной психологии.
3. Человек рассматривается как орудие (медиум) божественной воли. 
Здесь знание представляется как канон, и лишь с помощью таких схем 
человек будет рассматривать данный опыт в его собственном свете.
Ни один мистик не может сказать о том, что откровение ему непо­
нятно. Пытаясь же передать его, он погружается в бесконечный мир 
символов для выражения невыразимого. Следовательно, если мы хотим 
иметь возможность анализировать мистический опыт, мы должны начи­
нать с дешифровки символов. Осмысление мистического опыта делает 
его частью культуры. Васильев утверждает, что каждая область принад­
лежит к культуре лишь в той мере, в которой она примиряет сознание.
В итоге можно сказать, что, несмотря на кажущуюся неактуаль­
ность изучения мистического опыта в наше время, он всегда присутст­
вует в разных исторических периодах и культурных пространствах в 
своеобразных модифицированных формах. Именно поэтому он вызыва­
ет интерес со стороны генезиса и сущности этого явления.
^ Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии 16 в. Долгопрудный: 
Аллегро-Пресс, 1994. С. 28.
^ Собольникова Е.Н. Автореферат. Омск, 2000. С. 3.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   60   61   62   63   64   65   66   67   ...   141




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет