Российский гуманитарный научный фонд


ИНТЕРПРЕТАТИВНАЯ СТАДИЯ МИСТИЧЕСКОГО ОПЫТА



Pdf көрінісі
бет81/141
Дата17.02.2023
өлшемі10,24 Mb.
#169134
түріСеминар
1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   ...   141
Байланысты:
Дефиниции культуры

ИНТЕРПРЕТАТИВНАЯ СТАДИЯ МИСТИЧЕСКОГО ОПЫТА
В РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУРНЫХ КОНТЕКСТАХ
О.Н. Ладова
Человеческое сознание с самых ранних времен знакомо с явлением, 
которое оказывало и оказывает значительное влияние на его становле­
ние. Это явление - мистический опыт, опыт направленности человече­
ского сознания на Абсолют, переживание единства с Ним. Этот опыт 
представляется еще и как трансформация сознания из естественного, 
профанного, в так называемое «сверхъестественное», или сакральное. 
Таким образом, можно говорить о мистическом опыте не только как о 
состоянии, но и как о своего рода процессе, который в своей динамике 
проходит определенные стадии.
Мистиками разных времен и традиций уже давно был выработан 
духовный путь с выделением в нем определенных стадий. Общая схема 
этого пути, которую чаще всего можно встретить в исследовательской 
литературе, выглядит следующим образом:
• стадия интеллектуально-психофизической подготовки, состоящей 
в соблюдении постов, аскетических упражнений, сосредоточении на 
поставленной цели, отрешении от внешнего мира;
• стадия просветления, которая основывается на молитве или меди­
тации и заключается в созерцании объекта устремлений - Абсолюта;
• стадия собственно мистического опыта, заключающаяся в экста­
тическом переживании единства с Абсолютом.
На наш взгляд, представленная схема нуждается в дополнении еще 
одной стадией, которую англоязычный исследователь мистицизма Р. 
Элвуд назвал ассоциативной, или стадией «закатной зари»'. Мы же 
предлагаем называть эту стадию интерпретативной. Введение этой ста-
‘ См.: Кимелев Ю.А. Проблемы мистицизма в буржуазном философском рели­
гиоведении // Вопросы научного атеизма. М., 1989. Вып. 38. С. 259.


дии позволяет более конкретно говорить о том, каким образом мистиче­
ский опыт воспринимается в разных культурных традициях.
Психологически интерпретативная стадия заключается в снижении 
интенсивности переживания и сопровождается ощущением покоя. Ос­
новная же характеристика ее - в появлении ассоциативных образов и 
идей. Ф. Степун описывал подобное состояние как «...отпадение души... 
от последнего единства и возвращение ее к многообразию...образов ми- 
ра»^.
Именно существование интерпретативной стадии предполагает 
возможность какого-либо выражения мистического опыта, что опреде­
ленным образом влияет на решение проблемы соотношения мистиче­
ского опыта и его интерпретации. В рамках данной работы эта проблема 
сужается до соотношения стадий непосредственно мистического опыта 
и интерпретативной. Если на первой происходит мистическое слияние с 
Абсолютом, выраженное в безмолвном экстазе, то вторая характеризу­
ется, как выше было сказано, возникновением в сознании идей и обра­
зов, связанных с определенным культурно-религиозным контекстом. 
Именно на этой стадии проявляется различие в интерпретациях мисти­
ческого опыта: либо как единство с личным Богом в монотеистических 
системах (например, в исихазме, католической мистике, хасидизме), 
либо как погружение в безличное сверхмировое начало в пан- и нетеи­
стических системах (например, в неоплатонизме, буддизме).
Присутствие интерпретативной стадии в схеме мистического пути 
делает возможным предположение о том, что различие в интерпретаци­
ях может проявляться уже на стадии мистического экстаза. (Мы остав­
ляем открытым вопрос о том, действительно ли интерпретативная ста­
дия сле;^ет во времени за мистическим экстазом или сопряжена с ним.)
Пока лишь зафиксируем это различие. В монотеистических систе­
мах мистический экстаз воспринимается как процесс причастности бо­
жественной сущности при сохранении различия между Богом и челове­
ком. В пантеистических же системах экстаз трактуется как снятие гра­
ниц между Сознанием Абсолюта и сознанием индивида за счет раство­
рения личности в Абсолюте, что ведет к окончательному ее уничтоже­
нию. Как следствие из этого различия - отведение разных ролей лично-
Степун Ф.А. Жизнь и творчество //Логос. 1913. Кн. 3, 4. С. 93.
235


ст» в мистическом опыте, что в свою очередь устанавливает по крайней 
мере два типа мистики: личностный и безличностный.
Каковы же основания для подобного различия в трактовках мисти­
ческого опыта? Как мы полагаем, эти основания лежат в различии цен­
ностных ориентаций культур, или «культурных идеологий"^. Свой опре­
деленный отпечаток на формирование ценностных ориентаций накла­
дывает содержание той или иной религиозной традиции. Именно свод 
культурных ценностей является квинтэссенцией духовного опыта того 
или иного народа. Определенная религиозная традиция формирует осо­
бый культурный тип сознания, тип познавания сакральной реальности, а 
следовательно, и тип толкования ее.
Одним словом, каждый испытавший мистическое переживание, 
каждый мистик трактует это переживание исходя из приобретенного им 
культурного «багажа». Причем интерпретация присутствует в двух ви­
дах; как имманентная (когда мистик в момент переживания мистическо­
го опыта уже интерпретирует его) и как исследовательская (которая 
проводится в режиме post самим мистиком или исследователем, описы­
вающим мистический опыт мистика).
Последний вид интерпретации - исследовательский - позволяет 
рассматривать проблему соотношения мистического опыта и его интер­
претаций в аспекте языкового выражения. Мистический опыт в своем 
подлинном переживании безмолвен. Когда же сам переживающий пыта­
ется описать его или исследователь структурирует описание этого опы­
та, тогда используется определенный лингвистический каркас, набор 
терминов, которые содержат в себе свою собственную дефиницию. Са­
ма же дефиниция задается из того или иного культурного контекста. 
Описывающий культурен априорно в связи с погруженностью в языко­
вой контекст культуры.
Басилов В.Н. Шаманство как ранняя форма религии // Вопросы научного 
атеизма. М., 1989. Вып. 38. С. 106.


п о э з и я


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   77   78   79   80   81   82   83   84   ...   141




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет