Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
| Солнце
(̔ήλιοσ), свет (φωσ), тепло (θερμότησ), весна (̓έαρ), источник воды (πηγή ύδωροσ) – ‘христианство, книжное учение’. Ср., как использует этот сакральный символ Кирилл Туровский в своем «Слове в новую неделю»: «взиде бо намъ от гроба праведное слнце Хъ, и вся вероующая емоу спсаеть»[15, с.143]. 2. Тьма (μυρίων), холод (δρόσον), зима (χειμών) – ‘ересь, отступление от православной веры’. Ср., пример, извлеченный из словаря И.И.Срезневского: «Радуися, воиникъ Хвъ, иже тму борющихъ победи» [Срезн,3, с.1082]. Приведем еще одно предложение из «Слова» Кирилла Туровского: «ныня зима греховная покаанье престала есть и ледъ невериа бгоразумьемъ растаяся»[15, с.143]. 3. Буря (ζάλη), волны (κυμα) – ‘бедствие’. Ср., этот символ в «Майской служебной минеи» XI века и в И 1076: «Боуря мя влъноуеть греховьная»[Мин, XI в., 64]; «въ влънахъ житиискахъ еси, въ боури ли морьскеи бедоу приемлеши»[И 1076, с.177,14,2-4]. 4. Море (θάλασσα) – ‘жизнь’. Образование этого символического значения, по- видимому, связано с паремией аттического диалекта θαλαττω κοπέω, которая буквально означает: «бить море», то есть ‘бездельничать, тратить жизнь впустую’. Ср., эквиполентное русское изречение: толочь воду в ступе , которое подверглось семантическому сдвигу и сегодня имеет несколько другое значение. 71 5. Корабль (πλοιον, ναυσ, κάραβοσ) – ‘судьба человека’. Ср., в Пандекте Антиоха (XI в.): «А еже не въздрьжъне ясти, подобьно есть караблю обремененоу». 6. Кормчий (κυβερνήτησ) – ‘бог, князь, царь’. Ср.: «Пчстая влдчце, рожьшия земьнымъ кръмьчию и Га»[Мин 1096, 167]. 7. Земля (γη) – ‘ум’. Ср., как эта лексема в указанном значении использована Григорием Назианзиным: «Моя земля сии пречистъи Капопадоке»[80]. Существовали особые καππαδοκίζομαι (буквально означающее ‘перенимать каппадокийские нравы’) [ДРС, 1, с.874]. По-видимому, эти нравы были связаны, начиная со 2-ой половины IV века, со среднегреческой христианской риторикой, которая приобрела особое виртуозное изящество в монастырях Каппадокии. Например, епископ Кесарии Каппадокийской Василий Великий (331-379 гг.) обладал в совершенстве ораторским искусством. Кроме того, видным ритором был друг Василия Великого Григорий Назианзин (338-390 гг.). К ним примыкал епископ Константинопольский Иоанн, прозванный впоследствии Златоустом (345-407 гг.) и его ученики – Марк Постник, Нил, Палладий и Прокл [31, c. 620-621; Амарт, с.87,396,447]. Киевский митрополит Иларион использует этот сакральный символ в своей знаменитой речи пред златыми вратами Киева: «Солнце евангельское землю нашу осiя», то есть его современники понимали эту фразу так: христианство просветит наш ум. 8. Проросшее семя (σπέρμα) – ‘благие мысли’. Ср., перевод из Пандекта Антиоха XI в.: «Сьяеть светиломъ тъчъно семя преподобьнааго оця нашего Савы»[л.5]. Терние, плевел (άκανθαι, ζιζάνια) – ‘злые мысли’. Ср., как в Евангелии от Луки [VIII, 7] используется этот сакральный византийский символ: «Въздрасте трьние и подави ие». А в евангелии от Матфея лексема плевел употребляется в качестве символа. Ср.: «Не добро ли семя сеялъ еси на селе своемь, отъкудоу оубо имать плевелы» [XIII, 27], то есть читатель ощущает вопросительную интонацию: сеешь добрые мысли, откуда же берутся злые помыслы? 9. Сеятель (σπείρων), жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|