Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по
жүктеу/скачать 3,42 Mb. Pdf көрінісі
|
Лингвистическая методология текст учебника русс
| облако
и дым часто охватывали недоступное» [22, с.231]. Теперь можно приступить к определению conceptum-а проанализированных византийских символов. 1. Концепт «солнце», по-видимому, его первосмыслом являлся следующий смысл – ‘слонить, слон, тело, обладающее огромным размером и силой притяжения’ [Даль, 4, с.265]. Предпонятийный смысл «света» определяется как способность видеть или состояние противное тьме [Даль, 4, с.156]. «Зерно первосмысла» лексемы тепло можно определить как состояние явления природы, либо определенного тела, отдающее тепло, и доступное чувству живого существа [Даль, 4, с.399]. Концепт «весна» репрезентируется словом весь , которое отражает следующий предпонятийный смысл – ‘сплошь без остатка увеличиваться, разрастаться’ [Даль, 1, с.187]. Теперь, что касается первосмысла концепта источник (воды). Этот концепт отражает следующий смысл – ‘сток’ [Даль, 4, с.422]. Итак, conceptum можно обнаружить только на более глубоком уровне семантики слов. Что касается конкретного и иконического образов, то они находятся на поверхности семантики. Единственным источником для определения conceptum-а является единственный в своем роде когнитивный словарь В.И.Даля. Обнаруженный нами conceptum в проанализированных символах показывает, что византийские авторы, по- видимому, осознавали их глобальное и доминирующее значение в продвижении сакральных идей за пределы Ромейской державы. Для анализа мы привлекли наряду с другими переводными сочинениями некоторые тексты из «Остромирово евангелия», изданное А.Х.Востоковым [23]. Кроме того, были вынуждены комментировать ряд экстралингвистических факторов, эксплицирующие тот или иной концепт. 2. Предпонятийный смысл концепта «тьма» составляют следующие когнитивные семы: ‘пропасть, бездна’ [Даль, 4, с.397]. А у концептов «холод» и «зима» имеется общая сема ‘стужа’. И эта сема рефлексирует физиологическое состояние человека [Даль, 4, с.558]. Глубинные имплицитные смыслы этих символов послужили для обозначения конкретных явлений в системе христианской догматики. 3. Концепты «буря» и «волны» объединяют общие когнитивные смыслы – ‘вздрагивание, барахтание; кипение, клокотание’. Эти смыслы позволяют выражать конкретное значение в сакральном контексте [Даль, 1, с.233-234]. 4. Море ‘бездна, пропасть, необъятность’ [Даль, 2, с.346]. 73 5. Корабль ‘короб’ [Даль, 2, с.160]. 6. Кормчий ‘кут, вершина’ [Даль, 2, с.164; 227]. Концепты 4,5 и 6, да и другие позволяют восстановить древнейшую мотивацию символов. Так, например, слово кормчий вбирает в себя следующий смысл – это может быть человек, который является носителем высшего сакрального сознания и под его водительством человек может осознать соборность этноса. 7. Земля -- есть ‘стихия: огонь, воздух, вода, земля; тело человека’ [Даль, 1, с.678]. Этот концепт позволяет отыскать в нем античный рефлекс, восходящий к идеям неоплатонизма. Известно, что у Платона «не идеи образуют собой наивысшую действительность, но Единое, которое есть не что иное, как тождество всего идеального и материального, как тот первопринцип, из которого только путем его разделения возникает идеальное и материальное (…)» [32, с.49]. Представители средневекового кафолического христианства использовали данное положение Платона для обоснования своей собственной догматической метафизики. И это Единое воспринималось ими как Бог-Отец, который воспринимался в качестве Души Космоса и эта Душа всего того, что в нее входит, и это Единое порождает движение, позволяющее жить всему сущему на земле. Единое есть кумулятивный божественный разум, пути которого неисповедимы. Божественный промысел постигается только избранными людьми. 8. жүктеу/скачать 3,42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|