Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры
жүктеу/скачать 380,58 Kb. Pdf көрінісі
|
Культурология. Конспект лекций Еникеева Д.М 2008 -160с
- Бұл бет үшін навигация:
- К. Леви2Стросс
- А. Эйнштейна
- 3. Смыслы, коды и универсалии культуры Смыслы культуры
| Символ в культуре
— универсальная, многозначная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Переходя в символ, образ становит ся «прозрачным», смысл как бы просвечивает сквозь него. «Я на зываю символом всякую структуру значения, — писал Поль Рикер , — где прямой, первичный, буквальный смысл озна чает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказа тельный смысл, который может быть понят лишь через первый. Этот круг выражений с двойным смыслом составляет собственно герменевтическое поле». Повседневная жизнь человека наполнена символами и знака ми, которые регулируют его поведение, чтото разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом. В символах и знаках проявляется как внешнее «я» человека, так и внутреннее «я», бессознательное, данное ему от природы. К. Леви2Стросс утверждал, что нашел путь от символов и знаков к бессознательной структуре разума и, следовательно, к структу ре Вселенной. Единство человека и Вселенной — одна из самых древних и загадочных тем в культуре. Приближение к загадке, однако, лишь увеличивает ее таин ственность. Но это ощущение таинственности и есть «самое прекрасное и глубокое переживание, выпадающее на долю чело века». Это переживание, по мнению А. Эйнштейна , — лежит в основе религии и всех наиболее глубоких тенденций в искусстве и науке. Тот, кто не испытал этого ощущения, кажется ему «если не мертвецом, то во всяком случае слепым». Загадочны цвет, звук, слово, число, загадочно то, что они отражают — явления природы и человеческого сознания. 3. Смыслы, коды и универсалии культуры Смыслы культуры — это то содержание, которое не может быть выражено непосредственно и однозначно. Смысл может быть понят как то, что обеспечивает всеобщее сцепление значений знаков данного языка. Смыслы имеют несколько уровней: 1) самым поверхностным уровнем смысла является так назы ваемый здравый смысл. Этот смысл уже проявившийся на уровне сознания, рационализированный и общепринятый. Он совпадает со значением и выражается словесным (вербаль ным) способом; 18 2) самым глубинным уровнем смысла является непроявлен ное содержание, связующее человека с миром ценностей, законов, образцов поведения данной культуры. Если все феномены культуры рассматривать как факты ком муникации, как сообщения, то понять их можно лишь в соотне сении с какимто посредником, потому что связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является непосред ственной. Поэтому и необходима система особых смыслоразли чимых признаков — кодов культуры. Само понятие «код» появилось впервые в технике связи (теле графный код, код Морзе), в вычислительной технике, математи ке, кибернетике, генетике (генетический код). При этом под кодом понимается совокупность знаков и система определенных правил, при помощи которых информация может быть предста влена в виде набора этих знаков для передачи, обработки и хра нения. Код — модель правила формирования ряда конкретных сооб щений. Все коды могут быть сопоставлены между собой на базе общего кода, более простого и всеобъемлющего. Сообщения, культурный текст могут открываться разным прочтениям в зави симости от используемого кода. Код позволяет проникнуть на смысловой уровень культуры, без знания кода культурный текст окажется закрытым, непонятным, невоспринятым. Человек будет видеть систему знаков, а не систему значений и смыслов. Основной код культуры должен обладать следующими харак теристиками: 1) самодостаточностью для производства, передачи и сохра нения человеческой культуры; 2) открытостью к изменениям; 3) универсальностью. В доолимпийских культурах важнейшим культурным кодом выступала система имен. Для первобытного человека действия с предметами были равносильны действиям со словами, а пото му имя составляло существенную часть его самого. В его предста влении личные имена необходимо сберегать и хранить в тайне, поскольку враг может магическим путем воздействовать на него через имя. Весьма распространенным было явление, когда каж дый мужчина, женщина или ребенок племени, кроме имени, которое употреблялось в житейском обиходе, имели еще и тай ные имена, известные старейшинам и посвященным. Тот же обы 19 чай сохранился и в более поздние времена, например, в Древнем Египте. У египтян было два имени: истинное (или большое) и доброе (или малое). Первое хранилось в глубочайшей тайне, второе было известно всем. Такого рода табу на имя связано с тем, что имя действительно отражало социокультурную значимость и положение человека в данном обществе, поскольку в доолимпийских культурах систе ма имен представляла собой механизм кодирования и обновле ния культуры, когда имя — это сама информация, а не этикетка; посредством имени возможно осуществить реальные манипуля ции с предметом. жүктеу/скачать 380,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|