ины х м ер оп р и я ти я х н е р е д к о о б л ек а л и с ь в ст и х о т в о р н у ю ф о р м у и п р е д
ставляли с о б о й яркие образц ы п о д л и н н о й п о э з и и . Так, б и и , говоря о г о
сударственны х делах, л и бо аргум ентируя свои постулаты , объ ек ти вн о тв о
рили х у д о ж ест в ен н у ю л и тературу, их л уч ш и е тол гау или и зр еч ен и я за п о -
18 - И стория К азахстана, т. 2
545
минались народом и передавались из поколения в поколение. При этом
в отдельных случаях повод, по которому были высказаны поэтические
строки, забывался, и стихи, существуя отдельно, превращались в само
стоятельные толгау или афористические изречения. Поскольку бии вы
ступали непосредственно перед публикой, они старались излагать свои
мысли красочно и поэтично, и такие выступления не только оказывали
влияние на решение вопросов, но надолго оставались в памяти людей.
Талантливых биев называли шешенами, признавая тем самым высокие
ораторские и поэтические способности и заслуги.
Литературное творчество биев-шешенов своеобразно как по форме, так
и по содержанию, поэтому в жанровом отношении оно синкретично: соче
тает прозу с поэзией. Проза нередко бывает ритмичной, иногда внутренне
рифмованной, вследствие чего слова биев обретают характер афористичес
кого изречения («Ой да коп, уайым да көп - ойлай берсен, ой да жоқ, уайым
да жоқ — ойнай берсең» — «Если все время будешь в думах, то и мыслей и
печалей становится все больше, если же все время будешь легкомысленным,
то не будут тревожить ни мысли и ни печали!»).
Поэтические произведения биев-шешенов разнообразны по жанру, тема
тике и по поводу их создания. Подобно тому, как бии-шешены выполняли
различные функции, а не только судебную, их произведения имели разные
формы и назначения. При разбирательствах крупных тяжб или дипломати
ческих миссиях обычно бывали песенно-прозаические дискуссионные партии,
называемые исследователями «шешендік дау» или «билер айтысы»16. При об
ращениях к отдельным личностям бии-шешены импровизировали «шешендік
арнау» (посвящения), «естірту» (песня-извещение о смерти), «көңіл айту»
(песня-соболезнование), «жұбату» (песня-утешение), «коштасу» (песня-про
щание) и другие песни... Бии-шешены по различным жизненным ситуаци
ям и отдельным спорам создавали «шешендік толғау» (песенные раздумья), в
которых, наряду с конкретными рекомендациями, обобщали факты обще
ственной жизни, описывали и сравнивали явления природы и состояния лю
дей, давали наставление.
В возникновении «ораторских» (шешендік) толгау большую роль имели
ситуативные моменты и конкретные события, находчивость биев и их спо
собность логически и поэтически высказывать свою мысль. В таких случа
ях бии моментально произносили речь или импровизацию, мгновенно улав
ливали ситуацию и давали свои «рецепты», исходя из аналогичных историй
в прошлом.
Тематика литературы биев-шешенов весьма широка, а проблемы, затра
гиваемые ими, общественно важны и оппозиционны: справедливость — про
извол, дружба — вражда, добро — зло, коллективность — эгоцентричность,
верность — измена, милосердие - жестокость, правдивость — лицемерие, бла-
горазумность — тупость, смелость — трусость и т.д.
В своем творчестве бии-шешены выражали не только свое отношение к
жизни, к событиям и людям. Они воспевали и утверждали идеалы, к которым
должны были стремиться жители ханства. В их толгау можно увидеть идеал
мужчины, идеальную женщину и идеального сына (дочь), описанных в соот
ветствии с тогдашними общественными представлениями об идеале.
Бии в своих поэтических произведениях широко использовали сравнения,
ассоциации, антитезы и другие художественные тропы, благодаря чему им
удавалось сопоставлять несравнимое, делать близким далекое, приближать
прошлое^ увеличивать маленькое, а большое — делать маленьким. Лако
ничность, немногословность и иносказательность — одно из основных
свойств поэзии биев-шешенов.
Среди биев-шешенов XVI—XVIII вв. по значимости своей государствен
ной и общественной деятельности, по силе ораторского искусства и по
этического мастерства особо выделяются Толе-бий_Алибекулы (1663—1756),
Казыбек Келдибекулы (1665—1765) и Айтеке Байбекулы (1682—1766), ко
торые получили признание не только в Казахстане, но и в России, Хиве,
Джунгарии и Цинской империи17.
Толе-бий Алибекулы родился на территории нынешней Жамбылской
области, в местности Жайсан. Получил хорошее для своего времени обра
зование. С детства слыл знатоком народных изречений и поэтом. В возра
сте 20 лет начал заниматься судебным разбирательством, при решении воп
росов отличался справедливостью, благодаря чему становился популярным
в народе. Получившего известность Толе тогдашний хан Тауке привлекает
к государственной работе, и он вместе с другими биями становится совет
ником хана, участвует в составлении свода законов Тауке «Жеті Жарғы».
Со временем Толе-бий удостаивается звания «Тебе би» (главный бий). После
смерти Тауке-хана, когда Казахское ханство раздробилось, он управлял
Старшим жузом и некоторое время правил Ташкентом. Был одним из орга
низаторов борьбы казахов против джунгаров. Похоронен в Ташкенте.
Устная традиция донесла до нас небольшое количество произведений Толе-
бия в форме толгау, прозаических высказываний, бата (благопожелание),
сынау (оценка достоинства), көңіл айту (соболезнование), накыл сез (афо
ристическое наставление) и т. п. В них Толе-бий поднимает вопросы и обще
ственного, и житейского характера, говорит о положении народа и трево
жится за его судьбу, подчеркивает необходимость сплочения и единства
казахов, всех племен и родов, предупреждает об опасностях, подстерегаю
щих Казахское ханство, если в стране разгорится раздор и междоусобица.
Хорошо понимая общую ситуацию в государстве и учитывая враждебные
действия джунгаров, Толе-бий не только говорил об актуальных пробле
мах и призывал народ к единению, но и предпринимал дипломатические
меры по предотвращению беды и дважды направлял посольство в Россию18.
В ряде своих поэтических толгау Толе-бий выступает в традиционном
для тех времен стиле: подобно жырау, говорит об эпохе, о взаимоотноше
ниях правителя и простолюдина, характеризует достойных и недостойных
людей, их антиподов. При этом он применяет различные виды параллелизмов
и строит свои толгау в форме сослагательного вопроса и авторского ответа
на вопрос. Есть также формы определения достоинства человека путем
метафоризации или ассоциации: «Атың жақсы болса — ер жігіттің пы-
рағы, Балаң жақсы болса - жан мен тәннің шырағы...» — «Если конь хо
рош, — это крылья для жигита, если сын хорош — это свеча для души и
тела родителей...»19.
Казыбек-бий Кеддыбекулы родился на территории нынешнего Казыбек-
ского (Егиндыбулакского) района Карагандинской области в семье правите
ля своего рода и знатного бия Келдибека, получил достойное для своего про
исхождения воспитание и образование. С юных лет он отличался острым умом
и поэтическим дарованием и уже в отроческие годы прославился остросло
547
вом и знатоком адата, шариата и поэтического наследия предков. Видя недю
жинные способности юного Казыбека, старейшины и бии родов Среднего
жуза привлекают его к судебным разбирательствам, и он своей находчивос
тью, объективностью и блестящей ораторской способностью заслуживает
всеобщее признание. Завоевавший в народе большой авторитет Казыбек-бий
становится, наравне с биями Топе и Айтеке, советником ханов Тауке, Саме-
ке, а затем Абулмамбета и Аблая и принимает активное участие в управлении
государством, оказывает влияние на внутреннюю и внешнюю политику хан
ства. Участвует в создании «Жеты-Жаргы». В период правления Аблая вы
полняет также дипломатическую миссию, организовывает борьбу против
джунгаров. Является одним из главных деятелей, участвовавших в освобож
дении хана Аблая из джунгарского плена в 40-х годах XVIII в.20, хотя не всегда
ладил с ханом, который хотел его исключить из активной внешнеполитичес
кой деятельности21. Казыбек-бий прожил более ста лет и скончался в своем
родовом «имении» близ Каркаралинских гор. Похоронен в г. Туркестане, в
мавзолее Ходжи Ахмада Ясави.
Литературное творчество бия Казыбека, как и других биев-шешенов,
неотделимо от его деятельности как предводителя Среднего жуза, судо-
пройзводителя и дипломата, поэтому его речи на судебных разбиратель
ствах или на переговорах-дискуссиях с джунгарским владетелем Галдан-
Цереном имеют форму прозаических афоризмов и стихотворных обраще
ний либо ответов на слова соперника. В его творчестве встречаются также
поэтические отгадки мудрых загадок или намеков и иносказаний, произ
несённых его партнерами либо собеседниками.
Выдающийся бий-шешен Казыбек искусно применял приемы ораторско
го искусства и поэтические образы, что делало его слово неотразимым. Эта
способность особенно ярко проявилась во время его поездок к Галдан- Дере
ну с целью освобождения своих сородичей, а затем и хана Аблая из плена.
Сохранилось одно из его лучших поэтических выступлений перед джун
гарским правителем:
Достарыңызбен бөлісу: |