Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс­

Дух стойкости и героизма пронизывает произведения второй группы. В то 
же время здесь имеются стихотворения, в которых через лирического героя 
выражены чаяния Ахтаі* .берды-жырау, его миропонимание и взгляды на жизнь. 
Лирический герой мечтает о тех временах, когда удалые жигиты одержат по­
беду над врагом и возьмут красавиц неприятеля в добычу, в стране воцарится 
мир и спокойствие, и благодаря этому наступят дни, когда он сможет собрать 
народ воедино и расположить его на благодатной земле, когда люди зажили 
бы так богато, что рабы одевались бы как родные сыновья хозяина, когда 
лирический герой смог бы проводить дни за умными беседами с достойными 
людьми и устраивать пышные пиры, когда он щедро угощал бы гостей и просла­
вился, подобно Атымтаю, когда он смог бы ездить на породистых гнедых скаку­
нах и любить красавиц... и т. д., и т. п.
Так Ахтамберды-жырау создает в своих толгау утопическую страну все­
общего благоденствия, описывает идиллическую жизнь жителей созданного 
силой поэтического таланта и крылатого воображения своего идеального 
государства. В ряде стихотворений, относящихся, видимо, к периоду, когда 
жырау достиг преклонного возраста, много дидактики, афористических мыс­
лей. Умудренный жизнью Ахтамберды говорит о том, что хорошо и что пло­
хо, каков настоящий джигит и какими должны быть его жена и близкий друг, 
как ведут себя благородные и никчемные люди и т. п. Словом, здесь Ахтам­
берды-жырау размышляет вслух, назидает и советует. А это — одна из глав­
ных черт поэзии жырау.
В эпоху продолжительной борьбы казахов с джунгарскими завоевателями 
поэзия жырау, призывавшая народ к сплочению и отпору врагу, имела боль­
шое значение. Жырау достойно справлялись с этой задачей, они воспевали 
богатырские качества защитников родной земли, прославляли их подвиги 
и деяния, посвящали им свои произведения.
Одним из таких жырау был Умбетей Тлеуулы. Он родился в 1697 году в 
семье великолепного мастера-кобызиста, знатока народной старины и ска­
зителя Тлеу, имевшего большой вес в своем племени. В юные годы Умбетей 
создает сатирические стихи, высмеивающие отрицательные поступки и по­
роки одноаульчан и сородичей, усваивает богатый эпический репертуар отца 
и поет героические сказания. Участвуя в походах, он видит отважные по­
ступки батыров и начинает сочинять о них хвалебные песни, исполняет 
богатырские спевы и завоевывает популярность. Смелость в боях и пла­
менные песни-призывы приносят ему заслуженную славу дружинного пев- 
ца-жырау, и он со временем попадает в число соратников Аблай-хана. В 
апогее славы Умбетей-жырау создает знаменитое причитание по батыру 
Богембаю и песенное извещение хана Аблая о гибели Богембая. Умер Ум­
бетей-жырау в 1786 году в горах Ерейментау (на территории Акмолинской 
области).
Большинство произведений Умбетея, дошедших до нас, представляют со­
бою посвящения конкретному человеку, созданные по поводу какого-либо 
конкретного случая («Бөкеге», «Жауқашарға», «Бұқарға», «Бекболат биге» и 
др.). В них нет самого события или факта. Автор не занимается их описанием, 
он песней решает спорный вопрос между людьми или предлагает свое мнение 
по нему. Это — признак, присущий творчеству биев-шешенов, которые, как 
правило, были поэтами и ораторами и щедро пользовались поэтическими 
приемами и строфами для решения тяжбы или спора. Умбетей в своих по­
541

священиях выражался, подобно биям-шешенам, нормативными афоризма­
ми дидактического характера и использовал их в качестве аргументов для 
своих высказываний. В то же время Умбетей в этих посвящениях показы­
вает себя и как акын-поэт, давая характеристику своим героям и их пове­
дению не в традиционном для жырау стиле.
В творчестве Умбетей-жырау особо выделяются два сочинения: «Бөгем- 
бай оліміне» («На смерть Богембая») и «Бөгембай өлімін Абылай ханға 
естірту» («Извещение хана Аблая о смерти Богембая»). По древней тради­
ции о кончине знаменитых или знатных людей сообщали властелину толь­
ко общепризнанные, высокочтимые в народе люди, обычно—выдающиеся 
жырау, бии или шешены. Смерть таких людей оплакивалась всем народом, 
но официальное оплакивание поручалось достойному человеку. То, что 
обе эти функции выполнены Умбетеем, свидетельствует о всеобщем при­
знании его таланта и заслуг перед обществом.
По форме «На смерть Богембая» — причитание, плач. Но по содержа­
нию это — гимн батыру. В нем Богембай воспет как подлинно всенародный 
батыр. Автор перечисляет главные победы и подвиги батыра, называет зем­
ли, которые он освободил от захватчиков и вернул казахам: Баянаул, Кы- 
зылтау, Абыралы, Шынгыстау, Козыманрак и Койманрак.
«Извещение хана Аблая о смерти Богембая» — это не столько традицион­
ное «естірту», сколько поэтическое повествование о значении деятельности 
батыров для родины и роли правителей в жизни государства, это — раздумье
об эпохе Аблая и ее характеристика. В этом толгау Умбетей предстает как 
подлинный жырау, всевидящим оком обозревающий жизненный путь Аблая 
и его соратников-батыров. Здесь высок его статус, он наравне с ханом, порою 
выше его. Громко и уверенно звучит голос жырау, который заботится о на­
роде и его благе, о хане и его государстве, беспокоится за судьбу страны. 
Он вспоминает крупные битвы, называет имена батыров и биев, внесших 
решающий вклад в победу, и неоднократно напоминает об этом хану: «Забыл 
ли это, Абылай?!» Впрочем, упоминаемые Умбетеем сражения и соответ­
ствующие действия Аблая, Богембая и всей дружины в известной степени 
соответствуют исторической действительности. В них нашли поэтическое 
отражение события, имевшие место в первой трети XVIII века, и важные для 
судьбы казахского народа победы тех лет8.
Выдающимся жырау XVIII века был Бухар Калкаманулы, чье творче­
ство вобрало в себя и обобщило всю предшествовавшую поэтическую тра­
дицию, а также сыграло огромную роль в духовной жизни своего общества 
и имело большое значение для дальнейшего развития казахской литерату­
ры в последующие эпохи.
Бухар-жырау родился предположительно в 1693 году9 в семье батыра Кал- 
камана, имел мусульманское образование. Как талантливый поэт и деятель 
он выдвинулся еще во времена правления хана Тауке, был в его дворе, но по 
каким-то причинам оказался в немилости. Уже в относительно пожилом воз­
расте Бухар-жырау был приглашен ханом Аблаем в свою ставку и стал его 
главным советником и идеологом. Хан Аблай ценил в Бухаре богатый жиз­
ненный опыт, мудрость и проницательность. Хан в критические моменты об­
ращался к нему за советом и пророчеством, и Бухар не раз выручал своего 
властелина. 10Он пережил своего кумира Аблая и умер, как полагают иссле­
дователи, в 1787 году.
542

Творчество Бухар-жырау делится на два периода: доаблаевский и абла- 
евский. Соответственно этому его произведения составляют две группы. 
Одна группа охватывает песни, сложенные Бухаром во времена изгнания, 
а вторая — это толгау, созданные им в пору, когда жырау был в числе бли­
жайших соратников хана Аблая. Эти две группы отличаются также по те­
матике и содержанию, по характеру и поводу создания.
Произведения первой группы преимущественно философско-назида- 
тельного плана с обобщениями и наставлениями. Много повидавший в своей 
жизни Бухар хорошо знал, что самое дорогое — это жизнь человека, самая 
большая трагедия — это смерть человека, особенно смерть насильствен­
ная. Поэтому он советует людям, чтоб они «желали себе прежде всего не 
провиниться перед аллахом», и чтоб «не пришло войско вражеское и оно 
не превратило детей в сирот, а жену — во вдову». Бухар хочет, чтобы люди 
здравствовали, жили в мире и согласии. С этой целью он дает советы жи­
тейские и государственные, этические и политические.
Бухара как поэта-философа занимает общечеловеческий вопрос: как 
долго и достойно прожить жизнь и избежать безвременной смерти. На это 
сам дает ответ, который преподносится им в форме поэтических размыш­
лений о смысле жизни, в форме вопросов и ответов, путем констатации 
непреходящей истины, а также сопоставления (иногда и противопоставле­
ния) человека и природы. В этих случаях даются глубокие обобщения жиз­
ненных ситуаций и поэтическими средствами, образами предлагаются об­
щие заключения или рекомендации, как поступать в определенных ситуа­
циях и что нужно предпринять, чтобы предотвратить беду («Не ставьте юрту 
над оврагом, бурей может смести. Не давайте бразды правления чужому, 
клеветою может вам голову снести» и т. д.). При этом Бухар-жырау неред­
ко высказывает чисто философские мысли о диалектической сути жизни, 
о соотношении добра и зла в мире, о роли личности и публики в обществе11. 
Как он утверждает, в мире нет ничего постоянного, все в жизни чередуется, 
идет сосуществование и борьба добра и зла, хорошего и плохого («Не думай­
те, что освещающая весь мир луна не заходит никогда, что безбрежное озеро, 
если из него пить всегда, не засохнет никогда». «Не думайте, что у толстопу­
зых богачей богатство не иссякнет никогда» и т. д.). Вообще, тематика доаб- 
лаевских произведений Бухара весьма разнообразна: жизнь человека, его 
судьба и чаяния, нравственность и установки шариата, бренность мира и об­
манчивость фортуны, старость и молодость, бедность и богатство, хорошие и 
плохие люди, жена и дети...
Творчество Бухар-жырау аблаевского периода отличается государствен­
ной актуальностью, общественной злободневностью и исторической значи­
мостью. Произведения второй группы — это высокая поэзия государственно­
го служения. Она выполняет прежде всего идеологическую функцию, пропа­
гандирует и утверждает идею сильной государственности и ханской власти. 
Бухара как государственного деятеля и идеолога волнуют проблемы сохра­
нения независимости страны, единства самих казахских племен и родов, мира 
и добрососедских отношений с другими государствами. Он беспокоится как о 
настоящем, так и о будущем казахского государства, чувствует приближение 
опасности со стороны России и Китая и предпринимает совместно с ханом 
Аблаем все меры, чтобы обезопасить страну и сохранить ханство. Поэтому 
его обращения к хану Аблаю содержат советы и наставления, прежде всего
543

имеющие целью сохранить мир и оградить народ от бедствий. У частвовавший 
во многих сражениях с врагами 93-летний Бухчр великолепно знает, что та­
кое война и внезапное нападение врага. Опытнейший политик, он хорошо 
усвоил повадки правителей соседних государств и советует Аблаю заблагов­
ременно перебраться за Сырдарью, в край Жидели-Байсын, который он ха­
рактеризует как обетованную землю. Свою эту идею Бухар обосновывает не 
только историей, но и священными книгами, в которых предсказано наше­
ствие шуршутов. Бухар видел также, что Россия все более углубляется на 
Восток, как она построила десятки крепостей вдоль границ с Казахста­
ном, которые служили форпостами для дальнейшей экспансии, и это на­
стораживало и тревожило поэта12. Бухар понимал, что рано или поздно 
Россия захватит весь Казахстан, ибо она имела мощное огнестрельное 
оружие и многочисленное войско, и поэтому он не рекомендовал Аблаю 
воевать против России. Аблай также сознавал это и не стал ввязываться в 
войну с Российской империей. Мудрый деятель Бухар как бы сидел на 
пульсе эпохи, зорко за нею наблюдал и следил за событиями и внутри 
страны и вне ее. Он активно вмешивался в ход событий, влиял на их про­
цесс и конечное решение.
В своих толгау, адресованных Аблаю, Бухар создал образ идеального 
правителя, каковым он считал своего властелина, хотя временами поэт- 
жырау высказывал повелителю свои претензии, наставлял его, предупреж­
дал и даже осмеливался угрожать ему. Здесь Бухар пользовался не только 
правом старшинства, он имел такое право потому, что многое видел и ис­
пытал, был современником предшественников Аблая на троне, знал его 
родителей, видел Аблая в пору, когда тот был беглым и еще не известным 
никому пастухом. В момент, когда Аблай стал ханом, Бухар был извест­
ным и авторитетным жырау, который уже побывал у прежних властителей 
и в фаворе, и в опале.
Для Бухар-жырау, у кого царистские иллюзии были сильны, хан — это 
правитель, от личного благополучия которого зависят судьбы людей («хан 
қисайса, бәрі оңбас» — «если хану станет худо, то всем будет плохо»). По 
Бухару, подданные обязаны чтить и боготворить хана, никто не должен вос­
ставать против него, иначе — все будут несчастны («жаулаған ханын кара 
оңбас» — «не будет счастлива чернь, свергнувшая хана»). Исходя из такого 
понимания личности правителя, Бухар-жырау рисует хана Аблая челове­
ком без изъяна («дүниеден шықпай мініңіз»), справедливым и милосерд­
ным ханом («Жетім менен жесірге ешбір жаман қылмадың. Әділетпен жүрдініз, 
Әдеппен іске кірдіңіз»), сумевшим объединить воедино все три жуза («Алтын 
тақтың үстінде үш жүздің басын құрадың»). Он называет Аблая «мой хозяин» 
(«хан ием»), «моя опора», «мой приют» («Кең Абылай, кең аям»).
Бухар, возвеличивая хана Аблая, в то же время при надобности открыто 
критикует его и требует, чтобы он заботился о народе («Еліңнің қамын 
жегейсің»). Жырау выступает как бы посредником между ханом и народом и 
вопрос об их взаимоотношениях решает, исходя из интересов государства, из 
потребностей единения и независимости.
Бухар Калкаманулы был последним ярким представителем классической 
поэзии жырау, выступавшим одновременно и как поэт-импровизатор, и как 
государственный идеолог, советник хана. В связи с завоеванием Казахстана 
Российской империей Казахское государство прекратило свое существова­

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: