Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс­

перечисляя его предыдущие заслуги. Они призывали духов к активным 
действиям, требовали, чтобы они быстро и безжалостно расправлялись 
с болезнью, с ее злыми духами33. При этом шаманы, наряду с традицион­
ными, нередко использовали собственные поэтические находки. Каждый 
баксы, который профессионально занимался камланием (бақсы ойыны), 
имел свою песню, поэтому в их творчестве обнаруживается индивидуаль­
ное начало.
В духовной жизни общества XVI—XVIII вв. немаловажное значение име­
ли сказки и легенды. Древние повествования, основанные на первобытных 
религиозных верованиях, оформились в классические волшебные сказки и 
сказки о животных, которые рассказывались в народе в воспитательно-раз­
влекательных целях. Популярными стали сказки богатырского содержа­
ния, что соответствовало духу неспокойного времени, в эти сказки прони­
кали мотивы борьбы казахов с джунгарскими завоевателями. Хождение в 
народе имели новеллистические сказки, восходящие в большинстве своем 
к древним индо-иранским и арабским сборникам и средневековым произ­
ведениям. Заметное развитие получили сатирические сказки, часть кото­
рых была связана с повествовательным фольклором родового строя и под­
верглась обновлению.
Сказки не только сохранили и переосмыслили древние сюжеты и религи­
озные верования (анимизм, магия, тотемизм и др.). Они в своеобразной фор­
ме отражали феодальную действительность эпохи Казахского хансі ва и вы­
ражали думы и чаяния простого люда. Особенно показательны в этом отно­
шении сказки о Жиренше, «Аяз-би», «Балтеке-би», «Ер-Тостик», «Кенде- 
бай», «Жа найдар хан и Сагат», «Мархума» и другие.
По сравнению со сказками более оперативно откликались на события тех 
времен легенды, в которых причудливо сочетались историческое и эпи­
ческое, реальность и вымысел.
В этот период появились социально-утопические легенды о давно про­
шедшем золотом веке, когда «жаворонки вили гнезда на спинах овец» («Кой 
үстіне бозторғай жұмыртқалаған»), о поисках счастливой земли под назва­
нием Жеруюк и Жидели-Байсын14. Для появления таких легенд были свои 
причины. Ведь известно, что «социально-утопические идеи, настроения, 
движения возникают особенно активно и играют наиболее значительную 
роль в периоды кризисов общественных систем, на сломе исторических фор­
маций»35. во время крупных социально-экономических потрясений и поли­
тической борьбы в обществе. Жизнь Казахского ханства была полна драма­
тизма, и фольклор по-своему отобразил ее и выразил мечту народа об улуч­
шении социальной жизни.
Кроме социально-утопических легенд, бытовали также историко-топо­
нимические и религиозно-книжные легенды. Легенды историко-топоними - 
ческого характера обычно повествовали о выдающемся историческом лице, 
жившем в отдаленную эпоху, или истории какой-либо (нередко вымышлен­
ной) местности, населенного пункта, озера, реки и т. п. («Легенда об Иссык- 
куле», «Легенда о Коркуте», «Окжетпес», «Атасу», «Дети Токпана» и др.). 
Религиозно-книжные легенды были в основном заимствованными и расска­
зывали о жизни и деятельности исламских пророков либо местных святых. В 
них прославлялась исламская религия, для чего широко использовалась вме­
сте с мусульманской древняя исконно казахская (шаманская) мифология, а
553

также умело употреблялись фольклорные художественно-стилистические 
приемы изображения персонажей и описания событий.
В период возвышения Казахского ханства сформировался еще один 
новый фольклорный жанр — романический эпос, включающий произведе­
ния о трагической судьбе полюбивших друг друга двух молодых людей, 
разлученных либо злой волей безжалостных родителей, либо коварным, 
предательским убийством жениха, либо родоплеменной распрей, либо нера­
венством социального положения влюбленных. Естественно, новый жанр 
возник не сразу. Отдельные мотивы, сюжеты или повествования любов­
но-лирического содержания зарождались и раньше, в эпоху родового 
строя, но они подвергались сюжетной и другим формам фольклорной цик­
лизации и стали цельным эпическим произведением только в этот период. 
Как показывает история фольклора многих народов, такой романический 
эпос активно возникает и расцветает в эпоху феодального общества, когда 
в нем все большую активность начинают приобретать социально-личнос­
тные вопросы.
Именно такими были первые классические любовно-лирические произ­
ведения казахского фольклора «Козы Корпеш — Баян Сулу» и «Кыз-Жи- 
бек», время окончательного сложения которых в эпос романического харак­
тера исследователи относят к XVII-XVIII векам36.
Зпос «Козы Корпеш — Баян Сулу», возникший на основе общетюркского 
сказания37,повествует о том, как у молодых людей зарождалась любовь, как 
она крепла и превращалась в сильное чувство и как за нее боролись влюблен­
ные. В эпосе точно изображены кочевой быт казахов и сложные взаимоотно­
шения между родами, между людьми, в роду и семье, а также цельно очерче­
ны образы, правдиво и убедительно показано зарождение любви у героев.
Эпос «Кыз-Жибек», время окончательного сложения которого отно­
сится в XVII веку38, состоит из двух частей, разрабатывающих два сюжета. 
Содержание первой части составляет история любви между Толегеном и 
Жибек и гибель Толегена от руки коварного соперника Бекежана. Вторая 

жүктеу/скачать 27,59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: