56 Бартольд В. В. Отчет о командировке в Туркестан, с. 268.
57 МИКХ, с. 283, 420.
58
Семенов А. А .
Очерк поземельно-податного и налогового устройства..., с. 6.
59
Петрушевский И. П.
Указ. раб., с. 360, 383.
® Михман-наме, -йи Бухара, л. 47а.
61Там же, л. 46а, 616.
Г л а в а с е д ь м а я
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО НАРОДА
1. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
Создание своего государства имело огромное значение для дальней
шего развития духовной культуры казахского народа. Она была много
образна по форме, тематике и содержанию и являлась логическим про
должением культуры прежних эпох. В ней полнокровной жизнью жили
древние мифологические сказания и поздние фольклорные произведе
ния, средневековая рукописная книжность и собственно казахская ли
тература, историко-летописные и правовые сочинения и ораторское
искусство, музыкальное и народно-драматическое творчество и народ
ные увеселительные игры...
Своеобразие государственного устройства и жизни Казахского ханства, а
также гармоничное сочетание кочевой и оседлой жизни, скотоводства и зем
леделия выработали оригинальные виды народной культуры и выдвинули
на передний план духовной жизни общества поэзию жырау, творчество ше-
шенов-биев и эпосы богатырского и исторического содержания.
Поэзия
жырау.
В условиях самостоятельной государственности, необхо
димости ее защиты и укрепления значительно возвысилась роль жырау, вы
ступавшего одновременно как вещий поэт-импровизатор, как главный идео
лог ханства, соратник и советник хана, воин-предводитель племени... В пери
од становления ханства главенствующей в обществе и культуре была идея
этатизма и сильной ханской власти, и она с особой силой воспевалась в
поэзии жырау и в новых эпических и исторических фольклорных творени
ях. Жырау поставили поэзию на службу государству и правителю и сфор
мировали литературу государственного служения. Они видели свое глав
ное назначение в служении государству и повелителю, прославляли силь
ного властителя и государственность. Будучи советниками и идеологами
хана, жырау выступали с импровизацией по важнейшим вопросам госу
дарственной жизни и адресовали свои слова непосредственно властелину.
Их выступления происходили на ханском совете или всенародном собра
нии и имели форму поэтического размышления-толгау либо посвящения-
арнау, в которых они в назидательно-философском плане говорили об эпохе
своей и минувшей и сравнивали их, оценивали ситуацию в стране и излага
ли свое мнение о происходящих событиях, давали советы и рекомендации,
нередко прорицали.
В творчестве жырау иногда выражалась оппозиционная мысль. Порою в
своих песенных обращениях к хану или султану они открыто высказывали
свое отрицательное отношение к тому или иному решению либо поступку
536
повелителя, подвергали властителя критике. Это было возможно потому,
что в своей критике жырау исходили из интересов государства и имели высо
кий авторитет в обществе, в котором придерживались принципа «можно ли
шить головы, но не слова» («бас кеспек болса да, тіл кеспек жок») и красно
речие считалось верхом искусства («онер алды — қызыл тіл»).
Главными темами поэзии жырау были вопросы сплочения и единства
племен, составлявших Казахское ханство, укрепление государства и ее
воинской мощи. Это привело к тому, что в поэзии жырау доминирующей
стала героика, воспевались отвага и стойкость батыров, борющихся за
независимость и возвышение своего государства. Жырау создавали иде
альные образы правителя и общества, где люди живут в изобилии, не зная
бедности. В своих поэтических монологах-толгау они, наряду с важными
государственными проблемами, затрагивали вопросы этики и морали, че
сти и достоинства, излагали свои думы о жизни и смерти, об изменчивости
и бренности мира.
Крупнейшими представителями поэзии жырау XVI-XVIII в. были Шал-
кииз (Шалгез) Тленшиулы (1465-1560), Доспамбет жырау (ок. 1490—1523),
Жиембет жырау (XVII в.), Маргаска (XVII в.), Ахтамберды (1675—1768), Та-
тикара (1705—1780), Умбетей (1697-1786), Бухар жырау Калкаманулы (1698—
1778).
Выдающимся жырау периода становления Казахского ханства был Шал-
кииз (Шалгез) Тленшиулы (1465—1560), проживший долгую, интересную, но
сложную, полную драматизма, жизнь. Он происходил из знатного рода (по
томков Едиге), получил хорошее образование, был приближенным правите
ля Ногайской Большой орды князя Темира, в его свите бывал в Стамбуле и
Крыму, на Дону и Северном Кавказе, затем попал в опалу. Последние годы
жизни провел в Казахском ханстве.
Дошедшие до нас произведения Шалкииза (их около 30) характеризуют
его как блестящего мастера поэтического искусства и поэта широкого диапа
зона. Его творчество полностью вбирает и отражает суть поэзии жырау тех
времен. Здесь и непосредственные обращения к правителю, и панегирические
стихи, философские размышления о бытии и думы о народе, правителе и о
себе, дидактические толгау о добре и зле, о хорошем и плохом, о дружбе и
вражде. И все это изложено языком высокохудожественной поэзии, с ис
пользованием метких сравнений, ярких метафор, синтаксических и психоло
гических параллелизмов.
Наиболее показательными произведениями Шалкииза являются два его
обращения к князю Темиру и несколько толгау о себе и идеале батыра. В
первом обращении к Темиру жырау, который был в немилости, восхваляя
повелителя, умело высказывает ему свою обиду за унижение, а во втором -
так же будучи изгнанным из двора, он уже не говорит о личной обиде, а ведет
речь о судьбе народа и отговаривает властелина от паломничества в Мекку. И
добивается он этого очень искусно: прославляет Темира, рисует его идеаль
ным правителем и затем говорит ему, что если дорогой всем князь уедет в
паломничество, то что станет с его страной и народом в его отсутствие.
В этих двух обращениях во весь рост встают непокорная натура высоко
одаренного поэта и могучая фигура высокородного батыра-воина. Поэтичес
кий талант Шалкииза нарисовал великолепный образ поэта-воина, кото
рый ни в чем не уступает правителю, даже превосходит его в мудрости и
C ' l l
благородстве, показал через этот образ эталон храбрости, мужества и вели
кодушия. Его внешне панегирические стихи служат не столько восхвалению
повелителя, сколько раскрытию образа самого жырау. Насколько он выше
ставит властелина, скрытного противника, настолько жырау внутренне воз
вышает себя. Оппозиция «жырау — правитель» передана поэтическими сред
ствами весьма тонко и мастерски. Тем не менее Шалкииз не отрицает выдаю
щуюся роль справедливого правителя и хочет, чтобы его человеческие каче
ства соответствовали бы его высокому положению, чтобы государство и на
род, которыми он правит, не страдали бы из-за него. Вера в идеального влас
телина лежит в основе его верноподданических мыслей и славословий.
Одним из ярких поэтов-жырау XVI века был Аймадет Доспамбет-жырау.
Точная дата его жизни не установлена. Одни исследователи считают, что он
родился в середине 1490-х годов и погиб в 1523 году1, другие же полагают, что
жырау жил примерно в 1525—1596 годах2.
Доспамбет-жырау родился, как видно из его произведений, в г. Азове,
в семье знатного военачальника Малой Орды, которая была образована в
XVI веке и занимала степи Нижнего Дона и окрестности г. Азова. Буду
щий жырау получил достойное своего происхождения воспитание и обра
зование. Достигнув зрелого возраста, он побывал в Стамбуле и в Крыму,
посетил Бахчисарай и многие места Дешт-и Кыпчака, участвовал в ряде
военных походов против России. Погиб в одном из междоусобных столк
новений между тюркскими правителями. Судя по его словам о том, что он
«не сожалеет о гибели своей потому, как пал раньше Мамая», он погиб,
вероятно, до 1549 года, когда ушел из жизни правитель Мамай.
Рано ушедший из жизни Доспамбет не успел проявить себя как класси
ческий тип жырау, являвшийся советником хана и идеологом ханства. Од
нако то поэтическое наследие, которое дошло до нас, позволяет говорить о
нем как о талантливом поэте-воине, познавшем жизнь сполна и сумевшем
в своих стихотворениях отобразить основные события своей жизни. В его
поэзии нет традиционных для творчества жырау мотивов назидательности
и философичности, хотя он тоже пел о жизни и смерти. Он говорит не как
умудренный жизнью певец, который хладнокровно созерцает, размышля
ет и прорицает. Доспамбет пылает и горит, полон энергии и надежды. У
него нет досады, что уходит из жизни рано. Наоборот, он уверен, что жизнь
прожил достойно и ни о чем не жалеет. Его идеал — воин, погибающий в
жестокой схватке в степях Сарыарки. По Доспамбету, «лишь тот не знает
сожалений, кто жил в богатой водами и травами степи и ездил на чистопо
родном скакуне, кто облачался в воинские доспехи и обнимал ароматно
пахнущую красавицу, кто устраивал пир и вдоволь угощался кумысом».
Именно такой представляет он себе свою жизнь. Существующая действи
тельность полностью устраивает его. Он идеализирует ее, восхищается ею.
Доспамбет-жырау в большинстве случаев поет от первого лица и преиму
щественно говорит о себе. Он показывает себя отважным джигитом, «кото
рый в тот момент, когда на город нападает враг и идет через каналы, воору
жившись, садится на гнедого коня и бросается в бой так, что его друзья и
недруги восклицают: «Айдахрабрый Доспамбет!».
Среди его произведений выделяется толгау, имеющий в некоторой сте
пени биографический характер. Это — прощальная песня, которая отлича
ется от подобных сочинений других жырау. В ней нет горести и сожаления,
плача и безысходности. Толгау лишен сентиментальности и нравоучения, что
часто бывает в прощальных песнях, в нем сжато и емко повествуется о судьбе
поэта. Стихотворение построено так, что автор ступенчато идет от частного
к общему: сначала дает характеристику себе и говорит о том, как он был
ранен, затем говорит о жене и детях и после этого прощается с родными
местами. Все это излагается очень поэтично, с применением параллелизмов:
то вспоминаются минувшие прекрасные дни, то перечисляются несбывшие-
ся мечты и дела. Причем, он вдохновенно объясняет, что нисколько не сожа
леет о несбывшихся мечтаниях:
Достарыңызбен бөлісу: |