Диплом жұмысы орындаған: Бакытгул Гайнуллинова Бакалавр дәрежесі үшін
Та қырыптың зе ртте лу де ңге йі және де ре ктік не гізі
жүктеу/скачать 0,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Дипломная работа Бакытгул
| Та қырыптың зе ртте лу де ңге йі және де ре ктік не гізі. Діна ра лық
ке лісім тура лы де ре кте р не гізіне н ше те лдік та рихшыла р ме н
зе ртте ушіле рдің е ңбе кте ріне н өзінің сипа тын та пты. Діна ра лық сұхба т мәсе ле сі соңғы жүзжылдықта рда өзе кті түрде көте ріле ба ста ды. Е ге р орта ға сырлық діншіл Иоа нн Да ма скин өзінің «Е ре сьте р» кіта бында исла мды жа лға н дін де п жа рияла са , II Ва тика н соборының «Шірке удің христиа ндық е ме с дінде рге қа тына сы тура лы» Де кла ра циясында (1964 жылдың 21 қа ра ша сы) Шірке удің мұсылма нда рға құрме тпе н қа ра йтыны, исла мның інжілдік е ме с, моноте истік дін ре тінде мойында ла тыны а та п өтілді. Діна ра лық ке лісімге ба йла нысты құнды құжа тта р тура лы бірқа та р та рихшыла рдың е ңбе кте рі, ғылыми жұмыста ры бе лгілі. Соның бірі Мұха н Иса ха нның «622 жылы қа былда нға н «Мәдина конституциясының» исла м ме мле ке ттілігінің па йда болу және қа лыпта су ке зе ңінде гі орны ме н рөлі» диссе рта циялық жұмысында яһудиле р ме н мұсылма нда р а ра сында ғы ке лісімша рт «Мәдина конституциясы» тура лы е гже й те гже йлі сипа тта п бе рге н. Сол сияқты
О. Эрдога нның «Формирова ние культуры ме жре лигиозного диа лога в истории исла ма (Ме динское согла ше ние )», С. Га лиуллина ме н Б.Нурие втің «Ме динское согла ше ние (622 г.) ка к один из ва жне йших норма тивных докуме нтов мусульма нского пра ва » а тты ма қа ла ла рында Мәдина конституциясы тура лы қүнды де ре кте р ба р. А . Мюлле рдің «История исла ма », Мәула на А буль Ха са н А ль На двидың «Исла м и Мир», А . Крымскийдің «История мусульма нства » е ңбе кте рінде исла м дінінің діна ра лық диа логта а ла тын орны, мұсылма нда рда а за ма ттық са на ның қа лыпта сқа ндығы тура лы бірқа та р де ре кте р ке лтіріле ді. М. Ха мидулла ның «Isla m Pe yga mbe ri», Р. Ха йла ма здың «Gönül Ta htımızın E şsiz Sulta nı E fe ndimiz (s.a .s.)», Ф. Гүле ннің «Ға ла мның ра қым нұры Мұха мме д па йға мба р (с.а .с)» е ңбе кте ріне н исла м діні, оның ба сқа дін өкілде ріме н ба йла нысы, Мұха мме д па йға мба р (с.а .с) тұсында ғы оқиға ла р ме н жа ғда йла р суре тте ле ді. Соныме н қа та р «Мәдина конституциясы», «А қа ба ке лісімде ріне » ба йла нысты де ре кте р ке лтіріле ді. 3
Е рте ке зде н ба ста п әртүрлі дін өкілде рі бір-біріме н діна ра лық ке лісімге ке луге тырысқа н. Әсіре се моноте истік үш дін, дәліре к а йтқа нда исла м, христиа н және иуда изм дінде рінің өкілде рі үне мі тығыз қа рым-қа тына ста болды. Осы тұста көпте ге н е ңбе кте р, ғылыми ма қа ла ла р жа рық көрді. Соның ішінде Г. Ньюбидің «Muslim, Je ws a nd Christia ns – Re la tions a nd Inte ra ctions», М. Мурта зиннің «Исла м, иуда изм и христиа нство: истоки и вза имовлияние » ма қа ла ла рын е ре кше а та п көрсе туге бола ды. Соныме н қа та р «Nostra a e ta te . Об отноше нии Це ркви к не христиа нским ре лигиям. Христиа не и мусульма не : пробле мы диа лога » хре стома тиясы мұсылма нда р ме н христиа нда рдың а ра сында ғы қа рым-қа тына с және христиа нда рдың исла м дінін моноте истік де п мойында ға ны, ола рға толе ра нттылықпе н қа ра уға ба ғытта лға н құнды құжа т болып та была ды. Ш. Гойте йнның «Е вре и и а ра бы. Их связи на протяже нии ве ков» е ңбе гінде яһуде йле рдің Орта лық А ра бия, Солтүстік А ра бияға та ра лға ны және мұсылма нда рме н ба йла нысы көрсе тіле ді. Христиа н ме н буддизм а ра сында ғы те ологиялық диа логты П. Ингра мның ма қа ла сына н көре тін болса қ, а л христиа н және конфуциа ндық а ра сында ғы диа лог Дж. Бе ртрон ма қа ла сында жа зылға н бола тын. Соныме н қа та р діна ра лық диа лог ұғымына және форма ла рына а нықта ма бе руде М. Мойе рттың «Inte rre ligious Dia logue », Т.Ме ррига н және Дж. Фра йде йдің «The Pa st, Pre se nt, a nd Future of The ologie s of Inte rre ligious Dia logue », С. Кингтың «Inte rre ligious Dia logue », П. Книтте рдің «Inte r-re ligious dia logue a nd socia l a ction», Л. Швидле рдің «The «dia logue of civiliza tions» a t the tipping point: The «dia logosphe re »» ма қа ла ла рының қосқа н үле сі зор. А л компа ра тивті диа лог түріне толық а на лиз жа са ға н Ф. Клуни, «ішкі диа лог» ұғымына Р. Па нника р, «мона хтық диа лог» ұғымына П. Бе тхунның қосқа н үле сте рін а йтып өтпе ске болма йды. Соңында діна ра лық диа логты және оның түрле рін толықта й зе ртте п, кла ссифика цияға бөліп қа ра стырға н С. Ме льниктің «Кла ссифика ции типов ме жре лигиозного диа лога : а на лиз суще ствующих подходов» және « «На циона льный вопрос» в ме жре лигиозном диа логе » а тты зе ртте у жұмыста рының ма ңызы жоға ры. Жоға рыда ке лтірілге н де ре кте рдің ба рлығы диплом жұмысының де ре ктік не гізі болып та была ды.
жүктеу/скачать 0,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|