(годы правления 1680-1715)

Годы правления Тауке занимают особое место в казахской истории. Это был "Золотой век" прекращения губительных феодальных усобиц, век относительного господства законов, развития экономики и процветания торговли.

Тауке-хан считается основоположником обычного права казахов, поскольку именно при нем произошло окончательное оформление юридической системы казахского общества.

Первое серьезное изменение Тауке внес в систему властных отношений. Он упорядочил деятельность биев, сделав заседание бийского совета постоянным и регулярным. Более того, он установил места проведения советов. Бийские советы превратились в важный государственный орган, осуществляющий прямые и обратные связи в системе властных отношений. Таким образом, авторитет власти среди простого народа стремительно рос, что позволяло динамично развивать политическую ситуацию в стране.

Тауке-хан стал первым, кто смог упорядочить племенные и родовые отношения. Главным принципом был провозглашен консенсус.

Реформы Тауке-хана коснулись и правовой системы. Свод законов под названием "Жетi Жаргы" (Семь установлений) был разработан при его непосредственном участии. Согласно народным преданиям, Тауке собрал на Куль-Тобе биев трех жузов, которые на основе старых установлений Касым хана и Есим хана разработали и приняли новый свод законов. К сожалению, этот юридический документ не дошел до нас в начальной его редакции. Отдельные его фрагменты представлены в книге известного исследователя А. Левшина, который записал его из уст казахов.

В 1697 г. верховным правителем Джунгарии становится Цэван-Рабтан и с этого момента в казахско-ойратских отношениях начинается новый, еще более ожесточенный период. Наиболее крупные военные походы джунгар в пределы казахских кочевий имели место в 1711-1712, 1714, 1717, 1723 и 1725 годах. Тауке хан, трезво оценивая сложившуюся ситуацию, искал потенциальных союзников для создания военно-политического союза против джунгар. Тауке хан решил пойти на сближение с Россией. Но полностью осуществить свои планы Тауке хан не успел. Он умер в 1718 г.

После его смерти междоусобные распри в Казахском ханстве вспыхнули с еще большей силой.

Тем не менее, в народе до сегодняшних дней сохранилось особое уважение к личности Тауке хана, как к человеку, сумевшему объединить казахов, обезопасить государство и установить господство закона и порядка.


107. Жеті жарғы Тәуке хана (какие меры ответственности были предусмотрены\ что такое Кұн)

Жеты Жаргы включал в себя следующие основные разделы:

Земельный Закон (каз. Жер дауы), в котором обговаривалось решение споров о пастбищах и водопоях.

Семейно-брачный закон, где устанавливался порядок заключения и расторжения брака, права и обязанности супругов, имущественные права членов семьи.

Военный Закон, регламентирующий отправление воинской повинности, формирование подразделений и выборов военачальников.

Положение о судебном процессе, обговаривающее порядок судебного разбирательства.

Уголовный Закон, устанавливающий наказания за различные виды преступлений кроме убийства.

Закон о куне, устанавливающий наказания за убийства и тяжкие телесные повреждения.

Закон о вдовах (каз. Жесiр дауы), регламентирующий имущественные и личные права вдов и сирот, а также обязательства по отношению к ним общины и родственников умершего.

Кроме «Жеты Жаргы» продолжал использоваться в качестве источника права «Кодекс Касым-хана» (каз. Қасым ханның қасқа жолы — Касыма праведный путь) особенно в области международного права и уложение Есим-хана (каз. Есім ханның ескі жолы — Есима исконный путь). Своеобразными дополнениями к кодексам были положения съездов биев — «Ереже», и «Билер сезi» — рассказы, содержащие сведения о практике суда биев — судебном прецеденте.

Изменения политической структуры вызвали настоятельную необходимость переработки правовой базы организации казахского общества. Эта работа проводилась весь XVII век и при хане Тауке нашла своё закрепление в своде законов «Жеты Жаргы» (Семь Установлений). Разработан был этот свод при участии известнейших биев Толе би (Старший жуз), Казыбек би (Средний жуз) и Айтеке би (Младший жуз) в начале XVIII векa.

Судопроизводство было основано на обычном праве — адате и мусульманском праве — шариате. Судебная функция была в руках биев-родоправителей. Особо сложные дела рассматривались съездом биев. В разбирательстве некоторых дел принимали участие султаны и хан. За разбор дел бии, султаны и хан получали вознаграждение — бийлик, ханлык, а также различные подарки.

Очевидно, что свод законов «Жеты Жаргы» прямо или косвенно наследует монгольскую «Яса» (каз. Жаса — пять уложений), которую Чингизхан ввёл в монгольских степях, и которая в XIII веке попала в Дешт-и Кипчак.

По сведениями историка Мухамеджана Тынышпаева единообразное применение и толкование положений «Жеты Жаргы» на всей территории казахского ханства обеспечивалось ежегодным сбором биев всех жузов и племен в южной ставке Тауке хана. Ежегодно осенью бии (степные судьи) всех трех казахских жузов, кыргызов, каракалпаков, а также представители катаган,джайма и других мелких родов на 1—2 месяца собирались в ханской ставке «Ханабад» в урочище Куль-Тобе, которое располагалось на левом берегу реки Ангрен в 40 верстах на юг от Ташкента на территории нынешней Ташкентской области.

Но в 1727 году хунтайджи Цэван-Рабдан умирает и в среде джунгар начинаются междоусобицы и борьба за власть. Это помогло казахам оправиться от поражений и перейти в наступление, возвращая свои земли.

Конец 20-х годов XVIII века ознаменовался в истории Казахстана цепью блестящих побед казахов над джунгарами. В немалой степени этому способствовали вспыхнувшие в Джунгарии в 1727 году внутренние междоусобицы и начавшаяся джунгаро-цинская война. Загадочная смерть хунтайжи Цевана-Рабдана стала началом нового витка борьбы за власть. Претенденты на ханский престол, позабыв о приоритетах государства, с оружием в руках вступают в спор за право наследования верховной власти. Однако в это время, в 1729 году, Джунгарское ханство подверглось внезапному нашествию со стороны цинской империи, и ойратским нойонам пришлось резко перебросить свои воинские дружины с западных рубежей на восточные.

Начавшимися в Джунгарии междоусобицами решили воспользоваться казахи, с целью нанести последний сокрушительный удар по давнему противнику. В 1729 году в 120 км к югу от Балхаша в местности Аныракай произошло одно из самых крупных и последних сражений.

Аныракайские горы и озеро Алаколь (Ит-Ичпес) были важными стратегическими пунктами во всей Отечественной войне 1723 -1730 годов. Отсюда для казахских ополченцев должно было начаться освобождение районов Семиречья, отсюда по реке Чу был выход к Сарысу и горам Улытау. Из этой местности казахские отряды могли уходить к Каркаралинским горам. Создавалась возможность для дальнейшего освобождения казахских земель от джунгарского нашествия.

Летом эта местность безводная. И только весной здесь держится какое-то количество влаги в ручьях и зеленеет молодая трава. Именно в это время года было предпринято сражение — в случае затяжки операции можно было обеспечить коней кормом, а воинов — водой.

Чередование различных горных ландшафтов давало хорошую возможность на этой территории вести кавалерийские атаки, предпринимать маневры и даже отступать. Перед самим районом сражений располагались тугайные леса, позволявшие скрытно сосредотачивать кавалерийские отряды.

Казахские войска, а это была сила в 20 — 25 тысяч конников, морально и физически были готовы к проведению сражения. Среди них были воины, сражавшиеся с врагом у подножия Каратау, в предгорьях Мугоджар, при Буланты-Белеуты и Улытау. В рядах ополченцев находились Толе би, батыр Койгельды. Именно отсюда пошла притча: «Без Толе би нет удачи, без Койгельды не бывает сражений». Общее руководство казахскими силами в этом сражении было доверено Абулхаир хану — хану Младшего Жуза, талантливому полководцу. Казахское ополчение возглавили батыры Богембай, Кабанами и Райымбек. Ими была применена типичная степная тактика ведения боевых действий. Небольшая группа воинов, выйдя навстречу джунгарам, создала видимость немногочисленности казахов. Затем, повернув назад, они начали увлекать джунгар вглубь долины, и тогда с двух флангов нанесли удары основные части казахского ополчения.

Стремительные атаки, применение россыпного конного строя или, в необходимых случаях, плотных отрядов, с широким маневром стали для казахов важнейшими тактическими приемами. К этому добавлялась хорошая разведка, отличное знание местности. Внезапность нападения и преследование противника также были важными тактическими средствами. Они объединяли отдельные сотни и тысячные отряды.

Индивидуальное вооружение воина состояло из сабли, боевого ножа, копья (айбалта). Копья делались из соснового дерева, но были и железные. У каждого всадника была также плетка-камшы, дубина-соил и орудие для ловли лошадей и противника — курык. В руках умелого воина все это было довольно грозным оружием.

Применялось и огнестрельное оружие, убойная сила которого была сравнительно высокой. Джунгары не выдержали продвижения казахской конницы. Через мелкие степные речки казахские войска вытеснили джунгар к озеру Ит-Ичпес и горам Аныракай. Противник стремился отойти в следующую лощину или подняться к горам, но его упреждали отряды казахских воинов.

Не оказалось прочного единства в джунгарском лагере. Хунтайджи Галдан Церен не сумел организовать сопротивление казахской коннице. Получить подкрепление тоже не смог — начались военные действия между джунгарами и цинскими правителями. Этому способствовала политика казахского хана Абылая — он заключил союз с цинским Китаем по борьбе досаждавшими всем джунгарами.

В ходе крупнейшего и решающего Аныракайского сражения джунгары были разбиты наголову.

Среди тех, кто проявил в Аныракайской битве личное мужество и организаторские способности, были многие батыры, бии, султаны, родоначальники — представители всех трех жузов — Санрык Токтыбайулы, Барак Шорекулы, Тортаул Олжабай, Отеген Отегулулы, Богенбай Бозкосулы, Акша Сартулы, Бопай бий, Кангельды Срымбетулы, Алшин Тайлак, Есеркен Жаманкараулы и другие.

Кроме сражений на Буланты-Белеуты и Аныракае, было еще несколько военных столкновений в различных местах Сары-Арки, на берегу реки Или. В ходе военных действий в конце отечественной войны у захватчиков были отбиты большие территории казахских степей: районы Сыр-Дарьи и Арыси, Улытау и Сарысу, северное Прибалхашье, долины Таласа и Чу. Казахи продвинулись к границам реки Или. Аныракайская битва была единым звеном в наступлении казахских дружин в восточном и северном направлении и стала ключом к продвижению казахов в Семиречье, которое еще оставалось под властью джунгар.

Отечественная война 1723 — 1730 годов казахского народа против джунгарской агрессии оказалась наиболее ярким героическим событием в истории казахского государства. Народу пришлось перенести всю горечь поражений, большие потери и глубоко осмыслить происходящее. Война потребовала мобилизации всех материальных ресурсов, стойкости духа, сплочения многочисленных родов. И правильная организация отпора противнику привела к победе.

После Аныракайской битвы джугары заметно ослабели и казахско-джунгарское противостояние пошло на убыль.

Ғалым – теңіз, білім – қайық

Тоқсан ауыз сөздің тобықтай түйіні бар

Отан – оттанда ыстық

Бірлік бар жерде – тірлік бар

Ағайын алтау, ана біреу

Еңбексіз өмір – сөнген көмір

Батыр туса – ел ырысы

Өнер алды – қызыл тіл

Өрт – тілсіз жау

Билігім өз колымда, еркіндігім – елтаңбам – бостандық

Жаңбыр жаумаса, жер жетім,

Басшы болмаса, ел жетім

Ағаны көріп іні өсер, апаны көріп сіңлі өсер

Жеті жұрттың тілін біл, жеті түрлі білім біл

Ер – елінде, гүл - жерінде

Жеті атасын білмеген – жетесіз

Ұрлық түбі – қорлық

Жақсыны жолдасынан таниды

Ата баланың қорғаны

Бес саусақ бірдей емес

Күлме досыңа, келер басыңа

Ана сүті бой өсіреді, ана тілі ой өсіреді

Біректі бірді жығады

Білімдінің күні жарық

Еңбек түбі – береке, береке түбі – мереке

Талап талмас ө қанат

Не ексең - соны орасың

Ердің аты еңбек шығарады

Тіл тас жарады, тас жармаса – бас жарады

Мын досың болса да аз, бір қасың болса да көп

Оқу инемен құдық қазғандай

Өтпес пышақ қол кесер

Өнерлінің өзегі талмас

Өнерді үйрен де жирен

Жеті рет пішіп, бір рет кес

Жақсыдан - шарапат, жаманнан – кесепат

Елдің көркі – елімен, отан көркі – жерімен

Әке көрген оқ жонар, шеше көрген тон пішер

Адам көркі – шүберек, ағаш көркі – жапырақ

Алтын ерің атқа батса, талқан қыл да отқа жақ

Ер жігіттің екі сөйлегені – өлгені

Тәуелсіздікті анаңдай ардақта, балаңдай мәкеле – Цени независимость, как мать родную, лелей, как ребенка

Білімді өлмес, қағазды аты қалар,

Ұста өлмес, істеген заты қалар – Знающий не умрет – останется на бумаге слово его, Мастер не умрет – Останется наследие его

Тәрбие басы – тал бесік

Ерте шықсаң, алдыңнан күн шығады,

Кеш шықсаң, алдыңнан түн шығады.

Жақсы сөз – жарым ырыс

Қыстың көзі – қырау

Отан – асыл анамыз,

Ана сүтін ақтаймыз

Шыда, шыдасаң шығасың шыңға – Терпи. Будешь терпеть – достигнешь вершины

Өнерлі жігіт өрге озар, өнерсіз жігіт жер соғар – Талантливый достигнет своего, бесталанный – останется позади.

Күздің бір күні қыстың бір айын асырайды

Еңбектің наны тәтті,

Жалқаудың жаны тәтті.


113. История Гимна?

С 7 января 2006 года гимном Республики Казахстан стала популярная песня, написанная ещё в 1956 году - "Мой Казахстан" ("Менiң Қазақстаным"), с внесёными изменениями, приводящими песню в соответствие со статусом государственного гимна. Поскольку поправки в текст внесены Президентом РК Нурсултаном Назарбаевым, он будет указываться, как соавтор текста.

Также изменены правила прослушивания гимна. Теперь при исполнении гимна на официальных церемониях присутствующие должны вставать и прикладывать ладонь правой руки к левой стороне груди.


114. История Бурабай?

…Двугорбый, чистый как снег красавец верблюд – Бура – жил в степях Кокшетау. Могучим, вещим и бессмертным был он.

Традиции и обычаи – это отражение сущности нации, показатель того, чем она живет, о чем думает, во что верит. Казахские устои также не являются исключением из этого определения. Они веками складывались из казахского кочевого образа жизни и прошли сквозь время, пространство и все преграды, которые ставило перед ними время, и дошли до наших дней некоторые в своем неизменном, а некоторые и несколько деформированном состоянии. Но сам факт того, что сегодня казахский народ помнит и чтит пусть не все, но все же большинство своих традиционных обрядов, является несомненным плюсом и для дальнейшего развития нации. Независимо от того, что люди имеют сейчас, то, что было завещано им предками, безусловно, стоит особого внимания и подробного изучения. Ведь не с пустого же места появились всевозможные верования, обряды и обычаи. С традициями народ передает из поколения в поколение свои знания и наблюдения, а молодежь, черпая эти наблюдения, делает свои выводы и, естественно, начинает относиться к миру уже не как новорожденный птенец, а как бывалый орел, многое повидавший и многое испытавший на своем жизненном пути.