Реферат Пән атауы: Әлеуметтік- саяси білім модулі Мамандығы: Аспап жасау
жүктеу/скачать 89,15 Kb.
|
Ақшолақов Бақытжан Семестірлік жұмыс 1
| Мәдениет семиотикасы
1.«Мәдениет семиотикасы» категориясы 2. Мәдениет белгі жүйесі ретінде Семиотика ғылым ретінде ғасырлар бойы өмір сүрсе де, «мәдени семиотика» ұғымы алғаш рет 70-ші жылдары ғана енгізілген. ХХ ғасыр Бұл адамзат қоғамындағы ұйымдастырушылық (ақпараттық) өрісті - бейтараптануға (энтропияға) қарсы бағытта белгілеу үшін енгізілді. Сонымен бірге мәдениет иерархиялық белгілер жүйесі, дәлірек айтқанда, қол қою жүйелерінің иерархиялық пирамидасы ретінде анықталды. Семиотикалық тұрғыдан алғанда, мәдениет белгі белгілерінің жиынтығы. Осы сигналдық жүйелердің көмегімен барлық адамдар немесе әртүрлі қауымдастықтар - халықтар, этникалық топтар және т.б. ақпарат алмасады, қоршаған әлеммен және басқа мәдениеттермен байланыс орнатады, құндылықтарын қорғайды, өзіндік ерекшелігі мен бірлігін сақтайды. Бұл жағдайда өнер, қоғамдық белсенділік, мінез-құлық модельдері және тарихи жадыны қолдау әдістері (мифтер, тарих, заң, дін және т.б.) белгілер жүйесі ретінде қарастырылады. Олардың барлығын екінші модельдеу жүйелері немесе мәдени тілдер деп атауға болады. Бұл адамның үйренуі, түсіндіруі және айналасындағы әлемді өзгертуге тырысатын, адамдарға ақпаратты шығаруға, ақпараттандыруға, ұйымдастыруға, оны алмасуға және сақтауға мүмкіндік беретін құрал. Модельдеу ұғымы, біз белгілер мен сигналдық жүйелер модель ретінде әрекет ете алатындығын есте сақтаймыз, осылайша ақпаратты өңдеуді де, беруді де қамтиды. Ақпарат туралы сөйлескенде, бұл жағдайда біз тек білімді ғана емес, сонымен бірге құндылықтар мен нанымдарды да білдіреміз, яғни оған кең мағына беріледі. Барлық екінші реттік модельдеу жүйелері бастапқы сигналдық жүйелер негізінде пайда болады. Мәдениеттің бастапқы белгілері - бұл әр этностық топта қалыптасқан табиғи тілдер, және, әдетте, осы мәдениетте өмір сүретін адамдар белгі жүйелері ретінде қабылданбайды. Біз өз ана тілімізде сөйлейміз және бұл бізге қарапайым және қарапайым болып көрінеді. Бірақ сіз шет тілін үйренуге мәжбүр болған кезде, бұл белгілі бір жүйені есте сақтауды қажет етеді және оны меңгеруде көптеген қиындықтар бар. Дәл сол кезде біз шет тілін меңгеру керек белгілі бір ымдау жүйесі екенін түсінеміз және бұл үлкен жұмыс. Сондықтан жасанды тілдер пайда бола бастады - эсперанто, волапук, идо, латиносие-флексионе. Мәдениет тұжырымдамасының негізі мен негізгі өзегі - табиғи тіл. Көптеген қайталама модельдеу жүйелерін «шикізатпен» қамтамасыз етумен қатар, тіл барлық жүйелерді түсінуге, есте сақтауға және жеке адамның және топтың санасына енгізудің жалғыз құралы болып табылады. Ерекше мағынасына байланысты тіл бастапқы модельдеу жүйесі деп аталады, ал қалған жүйелер екінші реттік деп аталады. Бастапқы және қайталама жүйелер арасындағы қатынасты онтологиялық тұрғыдан анықтауға болады. Баланың басқа мәдени жүйелерді игерместен бұрын тіл үйренуі табиғи нәрсе. Ал екінші деңгейлі жүйелер, әдетте, табиғи тілдің құрылымы мен ерекшеліктерін қайталайды және табиғи тіл сияқты құрылады. Мәдени жүйелер мен тілді модельдеу жүйелері деп те атайды. Бұл олардың адамның айналасындағы шындықты модельдеуімен байланысты. Осы құралдардың көмегімен адам модельдердің ерекшелігіне сәйкес келетін дүниені біліп, түсіндіре алады. Нәтижесінде, мұндай модельдеу жүйелері адамдарға айналасындағы әлемді қоғам дамуының бір кезеңінде немесе басқа кезеңінде орынды болып көрінетін бағытта өзгертуге тырысады. Бұл семиотикалық модельдеу адамға адамға семиотикалық жүйелер - тілге тән дәл осы манипуляцияларды дәл орындауға мүмкіндік береді: ақпаратты шығаруға, оны басқаларға беруге, оның реттелуін жеңілдетуге және мәдениетті сақтау үшін өте маңызды. Модельдеу жүйелері кез-келген ақпаратты - білім, құндылықтар, сенімдер және т.б. сақтай және бере алатындығымен сипатталады. 1978 жылы В.В.Ивановтың «Тегіс және қарама-қарсы: ми мен белгі жүйелерінің ассиметриясы» атты кітабы жарық көрді, онда мидың жұмысы компьютерлік жүйенің жұмысымен салыстырылды, сондықтан автордың пікірінше, мидың ассимиляциясы мен шығаратын ақпарат екілік болып табылады. құрылым. Осыдан бүкіл мәдениеттің әмбебап бинарлық тәртібі бар деген тұжырым жасалды. Көптеген ғалымдар бұл кітаптың мазмұны туралы бірыңғай емес екендігіне қарамастан, көптеген ғалымдар бұл пікірді қолдайды. Осыған сүйене отырып, адамзаттың барлық мәдениеттеріне, кем дегенде өнерде, модельдеудің екі жүйесі кіреді - белгішелік және символдық. Мысалы, кескіндемені бейнелеу өнеріне, әдебиетке символдық тұрғыдан жатқызуға болады. Кескіндемеде иконикалық белгілер басым, ал әдебиетте - рәміздер. Әр түрлі мәдениеттерде мұндай модельдеу жүйелері әртүрлі жолдармен байланысатындығы түсінікті. XIX ғасырдағы орыс мәдениеті бәріне белгілі. әдеби-центрлік болды, әдебиет тек жетекші өнер нысаны ғана емес, бүкіл қоғамдық өмірге белсенді әсер етті. Қазіргі кезеңде теледидар көшбасшыға айналуда. Мәдениет, әрине, әр түрлі екінші модельдеу жүйелері әртүрлі иерархиялық құрылымды құрайтын күрделі семиотикалық жүйе болып табылады. Мәтін мәдениеттің негізгі бірлігі болып саналады. «Мәтін» сөзін семиотикалық мағынада қолданғанда, біз тек тілдік өрнекті, әдеби және ғылыми құрамды ғана білдірмейміз. Интеллектуалды мағынасы бар барлық құбылыстарды мәтін ретінде қарастыруға болады. Бұл музыкалық шығарма немесе сәулет ғимараты, салт-жоралар, заңдар жиынтығы, яғни мәдениетте белгілі бір функция мен маңызы бар құбылыстар болуы мүмкін. Осылайша, әрбір семиотикалық жүйе мәдениет өкілдерінің бірі бола алады. Алайда семиотикалық жүйелердің өзара байланысын, олардың иерархиялық реттелуін және өзара әсерін тұтастай алғанда мәдениет деп атауға болады, және олардың жеке семиотикалық жүйелері, тілдері болмайды. Сонымен қатар, барлық осындай қайталама модельдеу жүйелері табиғи тілде біріктірілген. Осы түсініктегі мәтін мәдениеттің жеке элементіне айналады, ал олардың жиынтығы мәдениеттің қызметі мен мағынасының тасымалдаушысы болады. Әр мәдениеттің сәйкес емес мәдениеті болады (хаос). Осы мәдениетке енген адамдарға сырттан бәрі ұйымдастырылмаған сияқты. Сондықтан, мәдени емес мәдениетке шетелдік мәдениеттер, балалық шақ, экзотика, подсознание, патология және т.с.с. енеді, осылайша, мәдениетті емес оппозициялық мәдениетте оң термин ретінде анықтауға болады. Егер мәдениет - бұл жүйенің ұйымдастырылған жүйесі, оның арқасында ақпарат сақталатын және жаңартылатын болса, онда бұл мәдениет емес - бұл жадыны өшіретін және құндылықтарды бұзатын, жүйеленбеген, бұзылған, энтропия. Нақты мәдениеттердің әлемдегі ұстанымына және олардың дүниетанымына сәйкес мәдени емес деген не екендігі туралы өзіндік идеялары бар: бұл тұжырымдамалардың барлық нәсілдік немесе тарихи нұсқаларында «бізге» қарсы тұрған «олар» болуы мүмкін. Немесе саналы-бейсаналық ақыл, табиғат-мәдениет, хаос-ғарыш, белгілерден тыс әлем-белгілер әлемі сияқты нақтыланған ұғымдар болуы мүмкін. Осындай әрбір жағдайда екінші термин оң мағынаға ие. Көбіне мәдени емеске семиотикалық теориялар мәдениеттің дамуының құрылымдық резерві ретінде қаралады. Жоғарыда айтылғандарға сәйкес мәдениеттерді жіктеуге, сонымен қатар оларды екінші жүйелердің иерархиясын құруға, кеңістік пен уақытты түсінуге және белгілер жүйелерін олардың қызметінде пайдалануға болатындығына қарай салыстыруға болатындығын ескертеміз. Кейбір мәдениеттер олардың шығу тегіне, ал басқалары түпкі мақсаттарға бағытталған. Әр түрлі мәдениеттер өздерін «біздің әлемімізді» «бейтаныс» немесе «бөтен» әлемнен ерекшелей отырып, географиялық кеңістікке біркелкі орналастырады. Бұл әр түрлі бағыттар белгілі бір мәтіндерде немесе белгілі бір екінші модельдеу жүйелерінде көрініс табады немесе олар үстем, үстем идеология ретінде әмбебап бола алады. Табиғи тілге қарағанда, кең мағынада кодтың сәйкестігі біртұтас табиғи тілмен біріктірілген қоғамдастықтың барлық мүшелерінде айқын көрінеді, қайталама модельдеу жүйелерінің кодтары әр түрлі. Оларды түсіну және оларды пайдалану қабілеті, егер ол толығымен жетістікке жеткен болса, адамның кемелдену мен білім алу барысында оларды қаншалықты игергеніне байланысты болады. Мысалы, музыка қайталама модельдеу жүйелеріне жатады. Бірақ, өкінішке орай, қоғамның білімді бөлігінің көптеген мүшелері саңырау және елеулі музыкаға бейім емес болып шығады. Шу (көптеген тілдік, психологиялық немесе әлеуметтік араласулардың біреуінің мағынасында) байланыс арнасын бұғаттап немесе кедергі келтіруі мүмкін. Сонымен, әмбебап - бұл жетілмеген қарым-қатынас фактісі, оны мәдениеттің бір бөлігі ретінде көруге болады. Бүкіл мәдени алмасу белгілі бір бөлігі ретінде аудару актісін қамтиды - адресат әрқашан адресаттан келіп түскен хабарламаны тек ішінара бөліскен кодтың (немесе кодтардың) призмасы арқылы түсіндіреді. Қорытынды Осы келтірілген жағдайлардан туындайтын мәселелердің түсінілуі, танылуы, жеке ғылым, діни сенім, философия, не басқа да гуманитарлық білімдер негізінде мүмкін емес екендігі белгілі. Олар кәзіргі уақытта әмбебап білімдер арқылы жүргізілуде. Көпшілік жағдайда бұл әмбебап қасиет мәдениентану ғылымына тән. Бұл арада мәдениеттанудың бастапқы мақсаты мәдениеттің тарихи дамуын және әлеуметтік қызметін зерттеу, ал нетижесі мәдениет туралы жүйеленген білім. Пайдаланған әдебиеттер https://melimde.com/medeniettanu-deris-medeniet-morfologiyasi.html https://kk.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D3%99%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D1%82 https://kk.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D3%99%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D1%82 жүктеу/скачать 89,15 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|