РәСӘй халыҡтары телдәре диалектологияһының КӨНҮҘӘк мәСЬӘЛӘЛӘре XVIII бөтә Рәсәй фәнни конференция материалдары

одного-объединяющего всех Человека-идеи, представляет следующую ипостась эпического
носителя Закона и мировоззрения, т.е. архетипа – Пророка.
Победители в лице главных героев – Батыров являются символами, защитниками,
образцами поведения избранных Всевышним Мужчин и носителями идеалов народов.
Башкирский Урал батыр, уйгурский Абахай-Пахта, казахский Кобланды, кыргызский Манас,
алтайский Маадай-Кара, ногайский Муса, общетюркский Алпамыша, калмыцкий Джангар –
это протообразы носителей спасительных идеалов о защитниках обитаемой Земли, страны и
поборников духовной свободы. Они, как органические живые части своих пространств,
родились в своих странах и на родных землях, потому не стали рабами, а стали творцами
новых учений и способов гуманизации общества! В жизни народов по сей день они
представляют непререкаемые примеры добродетели и истинных служителей справедливости,
Любви к земле, самое главное-носителей идей единства с родной Землей, то есть тех качеств,
которые делают современного Человека непоколебимым против выпадов Времени. 
Эпос «Урал батыр» является наиболее древним пратекстом из известных (тюрко-
монгольских) эпических сказаний о демиургах. Возникший в глубокой древности, он вобрал
реалии архаичных традиций, ритуалов, мифов о космизации логического обустройства мира
и об истинном назначении Человека в новой цивилизации. 
Малый объем текста при особой архаичности, колоссальной информативности сюжета
эпоса “Урал-батыр” по сравнению с другими эпосами есть само по себе феноменальное
явление. Оно может быть обьяснено только тем, что эпос “Урал-батыр” некогда сложился как
пратекст всех индоевропейских, ведийских сюжетов, посвященных мифам о сотворении
мира и предназначеннии Человека. В течение веков эпос “Урал-батыр” как живой Родник
питал духовные поиски и творчество других народов, в своем тексте удерживая первородно
архаические символы и смысловые коды. Сюжет доносит события следующего за многими
другими периода цивилизации. Янбике говорит сыновьям “Когда мы пришли сюда, земля
еще была в болотистая, зверей и птиц было мало..”. Культурное Время в эпосе охватывает
очередной период сотворения мира после глобальной катастрофы до провозглашения
Добродетели как основного спасительного Закона разумного человеческого сообщества.
Күккә лә осор Я шылы В небо взлетит Добродетель,
ҡ
ҡ
Телдән дә төшмә Якшылы ! С языка не сойдет Добродетель (БХИ, 1998).
ҫ
ҡ
Далеее осмысление Времени, Космоса, Пространства, Места, идеалов Вечной жизни и
преданной Любви к родной Земле дается на фоне подвигов, поисков, ошибок и
самопожертвования Урала. Поступок этот может быть истолкован как высшая форма
Добродетели, способной воссоздать мир! Эти особенности аргументируют статус пратекста
эпоса ”Урал-батыр “ на фоне остальных эпосов о Батырах-демиургах. Слова завещания
умирающего Урал-батыра (“Пусть Добро будет Вашим именем, Человек пусть будет Родом
вашим!” …) объясняют главную цель создания и причину прочной сохранности текста эпоса
в этносознании. Декларирующие общечеловеческие задачи слова были некогда сочинены
самим Пророком, позже в этносознании народа приобретшем статус Батыра. Первым
сочинителем и провозгласившим некогда эпос как закон и был Урал Пророк! (это, возможно,
условное Имя). Для аргументации показателен эпизод совета Людей с животными. В эпосах
других народов (якутском, алтайском и др.) главный Герой держит Совет с мудрецаами,
аксакалами, сильными воинами-друзьями. В башкирском эпосе Янбирды и Янбике, Урал
советуются с животным, птичьим мирами о том, как найти и убить Смерть. Священный
Ворон, отказываясь найти Смерть, произносит главную мысль – философию о
нераздельности, вечном противостоянии, борьбе и единстве Жизни и Смерти:
уян һыма айһылар Словно зайцы, если некоторые 
Ҡ
ҡ ҡ
Йылына ике-өс түлләһә, Три раза в год будут плодиться 
Унан бе гә ни фай а? Какая нам от того польза?
ҙ
ҙ
По религиозным преданиям известно, что Пророки знали языки Природы, животных и
умели вести речь, беседовать с ними. Сулейман знал языки птиц, муравьев, Юныс – рыб,
Дауыт – змей, пауков и т.д.. Эпизод Совета зверей, птиц в эпосе “Урал-батыр” свидетельство
не только первобытной архаики и древности сюжета, а скорее пророческого происхождения
203

текстов. Первоначальная сила повествования связана со сложением Закона, объединяющего
людское сообщество в Разумном и Добром началах. Эпос достоверно транслирует действия и
могущество Урала как Пророка:
Урал алға сап ан, ти Урал вперед поскакал, оказывается 
ҡ
Аты диңге ярған, ти Конь его море разверзал, оказывается, 
ҙ
Аты барған урында Там, где конь проходил,
Һыу алма лы юл булып Являлась дорога, свободна от воды 
ҫ
ҡ
ур тау ал а барған, ти Возникала там большая гора.
Ҙ
ҡ ҡ
Һыу эсенән бары халы Весь народ из воды так
ҡ
Шунан сыға барған, ти Выходил оттуда, говорят.
Этот эпизод напрямую обнаруживает параллели с чудодейством Пророка Моисея
(Мусы), разверзшего палкой и молитвой море и спасшего народы! Мы полагаем, что Урал
(царь Уранус у скифов – его след. ипостась) как первый идеолог, оракул, демиург,
восставший против насилия и подавления слабых, Зла, гордыни, порождавших Хаос и
спасший народы от рабства и царства звероподобных людей (“кеше аны булмаған
ҡ
дейеү әр е сорғотоп”)
ҙ ҙ
- Он сам и был законодателем норм Жизни, Первым сочинителем и
исполнителем эпоса “Урал-батыр”! Отличительный морально-нравственный посыл и
доминирующая дидактическая направленность, нравоучительные интонации и назидания,
как качественные характеристики эпоса “Урал-батыр” свидетельствуют об этом. Учения о
Добродетели-Якшылык, поэтические насихаты о правах человека и человечности (“Олоно
оло итеге , кәңәш алып йөрөгө , кесене кесе итеге , кәңәш биреп йөрөгө “ и др
ҙ
ҙ
ҙ
ҙ
.)
представляют не что иное, как законы жизни и рода человеческого, изменившие
мировоззрение народов. От
 
пророков остаются книги-учения. От Заратустры-“Авеста”, от
Мусы- “Таурат-Шариф”, от Даута “Забур”, от Мухаммеда пророка – “Аль–Коран Карим”, а от
Урала- эпос-закон “Урал-батыр”-
 
великая книга Жизни. Спасенные от драконов и чудовищ
люди благодарно признаются Уралу: ”Помощь, которую ждали от Тенгри, ты нам дал, о,
Егет !” В эпосе заложена идея ниспослания свыше великой несокрушимой Силы тому, кто
творит и безмерно верен Добродетели, ставит безопасность Страны (Иль) выше личной и
потому становится Победителем не только над внешними врагами, но создателем нового
спасительного мировоззрения - т.е. Пророком. Урал-пророк и был идеологом нового
прогрессивного Учения о Добродетели. Эта гипотеза имеет все основания исследоваться как
объективно открывающая генезис создания праэпоса и главного эпоса башкир. Во всяком
случае, традиции сложения песен неизменно связываются в духовности башкир с самими
героями или первыми сочинителями песен – это “Буранбай”, “Бейеш”, “Абдрахман”,
“Гильмияза” и мн. др. Единство пророческого, высоко духовного, мифологичного, разумно-
практического и поэтико-импровизационного обуславливает феноменальную устойчивость
этих великих творений, в частности, эпоса “Урал-батыр” в Памяти народа, пространстве и
Времени. Эпос в живом исполнении с напевами записан нами от А. М. Усмановой в 2011 г. в
с. Акьяр Хайбуллинского р-на.
Время возникновения Уральских гор в эпосе синхронизируется с появлением
спасительного Пророка, создавшего учение о Добродетели. Следовательно, Добродетель-
Вера во все века человечества, за периоды различных потрясений, безверия, ошибок, потерь,
согласно эпохе прихода нового Пророка совершенствуется как Закон жизни. Постижение
законов Добродетели осваивается человечеством веками, в какие то витки времени,
сообразно духовным потребностям, социальным изменениям обновляется и вновь
становится следствием причины сложения Слова (эпоса, религиозного учения) как Закона.
Есть перспективы для дальнейших исследований по уточнению имени Пророка,
возможно и Урала – Пророка. Имя героя возможно было другим, а статус Батыра к имени
был привнесен гораздо позже, уже в обозримое историческое время. На этом фоне очевидно,
что эпос изначально назывался “Урал”.
За тысячелетия передачи из эпосов выпадают какие-то эпизоды, привязки, образы, связи
и мотивы, но главные темы, представляющие эпос эпосом, сохраняются в течение многих
веков: это идеи космизации мира, Добродетели, единства Земли и человека, культовой,
204

созидательной всепоглощающей Любви и жертвенной жизни ради блага других, переданные
в образе-символе одного Героя – демиурга! Идея – символ служения Добру во имя
непрерывности Жизни и пронизывающий все творения жанра фольклорного произведения
замысел покровительства человеческому в Человеке, непоколебимая вера и посвященность
деяний служению целостности Природы-Земли воспроизводят безупречный облик идеала
Мужчины с характеристиками Пророка. Думаем, что на фоне исследований истории жизни
124 тысяч пророков предоставляется возможность нового прочтения и постижения деяний
Батыра, мифосемантики эпизодов, сюжетных универсалий или даже реконструкции
выпавших повествовательных линий эпических сказаний народов. Этот подход станет новой
страницей в научном постижении эпосов мира. Цепкое удержание в эпосе личностного,
общечеловеческого и глобального замыслов обусловлено главным фактором в создании
сакрального текста – его пророческим содержанием. Именно по этой причине произведения
эти несут идеалы не только национальной, но общечеловеческой значимости. Сказитель -
мастер вербальной магии, сэсэн и слушатели сэсэна изначально знают закононесущую силу
Слова эпоса относительно необходимости поддержания жизни мира, роли Героя в
гармонизации отношений, способствующих Добру и они (сказители и слушатели)
заинтересованы в непосредственной передаче духовного опыта потомкам. Инстинкт
Добродетели как залог Жизни изначально заложен в генной Памяти человека во имя того,
чтобы оставаться Человеком. В эпосе башкир идея эта получает классически всеобъемлющее
и закононесущее выражение:

жүктеу/скачать 2,67 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: