Российский гуманитарный научный фонд

МУЗЫКА В КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИИ
Н.Б. Нечаева
Музыка как предмет исследования - проблема не новая. Имеется 
достаточное количество трудов музыковедческой, психологической, 
социологической, философской направленности по этой тематике. Все 
эти исследования затрагивают различные проблемы музыки, выявляют 
те или иные ф ани этого феномена, но, как правило, либо носят узкоспе­
циализированный характер, либо раскрывают наиболее общие вопросы 
бытия музыки. Между тем музыка, как один из важнейших факторов 
духовной жизни общества, все больше претендует на исследование, по­
зволяющее рассмотреть этот феномен как целостность. Таким исследо­
ванием, на наш взгляд, может стать культурологический анализ музыки. 
Он не только позволит определить музыкальное пространство в культу­
ре, взаимодействие музыки с другими культурными феноменами, вы­
явить ее социокультурные смыслы и доминанты, динамику и перспекти­
вы развития, но и даст возможность самой музыке проявить свою мно­
гогранность и специфичность по отношению к другим культурным фе­
номенам.
Актуальность подобного анализа во многом обусловлена и поло­
жением современного музыкознания, когда методы музыковедения ста­
новятся недостаточными для восприятия, понимания и интерпретации 
музыкальных текстов, объяснения особенностей семантики музыкально­
го языка той или иной эпохи. Недостаточность эта заключается в одно­
направленности музыкальной рефлексии на свой предмет, объяснения 
\
1
узыки из нее самой. Включение же музыки в систему культурных от­
ношений «...приобщает нас к почве (культурной - Н.Н.), рождающей 
музыкальный смысл, и вооруженной конкретным способом его понима­

ния и объяснения»', позволяет расширить фаницы познания музыки как 
таковой. Заметим, что система взаимоотношений «культура - музыка» 
дает еще одну культурологическую перспективу - анализ культуры с 
позиций феномена музыки, когда сама музыка становится методом изу­
чения культуры, что может обогатить, углубить понимание культуры и 
выявить ее новые эстетико-эмоциональные особенности как развиваю­
щейся целостности.
Для нас наиболее продуктивным в этом отношении является соче­
тание философско-культурологического и художественно эстетического 
подходов^. Основываясь на этом синтезе, мы попытались обозначить 
формы бытования музыки в культурном пространстве и согласно этим 
формам отразить степень проявленности и дефинируемости музыки в 
культуре.
Для обозначения форм бытования музыки в культуре можно вос­
пользоваться философскими категориями всеобщего, общего, особенно­
го и единичного. Исходной предпосылкой такого обозначения становит­
ся диалектическое единство культуры и музыки как части и целого, где 
музыка характеризуется не просто как проявление культуры, но и как 
сама культура. Первичной системой детерминант и предельным уровнем 
обобщения (в нашем исследовании) для музыки является понятие куль­
туры. Поэтому первым наиболее общим уровнем культурного бытова­
ния музыки является уровень культурный, как «всеобщее». Музыка же, в 
свою очередь, утверждаясь в своей самобытности, образуя мощный 
пласт духовной культуры, который пронизывает практически все куль­
турно-социальные слои и оказывает на культуру в целом самое непо­
средственное влияние, становится предельным выражением частного, -
«единичное». Опосредующей организующей средой для «всеобщего» и 
«единичного» является эстетико-художественный аспект, который вы­
водит проблему музыкально-культурных отношений на уровень «обще­
го» и «особенного». Здесь «общим» является эстетическое бытие музыки 
в культуре, «особенным» - художественное, а «единичное» выступает 
как видовое проявление художественного.
' Закс Л. А. О культурологическом подходе к музыке // Музыка - культура -
человек: 
Сб. 
науч. тр. Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1988. 
С. 
43.
^ См. методическую разработку В. М. Видгофа "Музыка как предмет филосо­
фии культуры". Томск: ТГУ, 2001.

Необходимо отметить, что наше использование категорий «особен­
ное» и «единичное» некоторым образом отличается от их использования 
в работах Д. Лукача^ и расширяет предложенную им схему «природное- 
эстетическое-художественное» культурным и собственно музыкальным 
уровнем бытования. Можно заметить, что измерение музыки с точки 
зрения музыкально-эстетической рефлексии остается слаборазработан- 
ной проблемой. Сейчас же мы остановим свое внимание на вопросе ста­
новления музыки как культурного феномена.
Отметим следующие этапы этого становления.
Музыка проявляет себя как культурный феномен уже в первобыт­
ную эпоху. Все элементы первобытной культуры (музыка, культ, магия, 
ритуал) выступают в тотальной нерасчлененности и единстве, образуя 
своеобразный комплекс «праискусства». Анимизм, своеобразные обря­
ды, отражающие понимание человека о душе, отводят музыке особую 
роль. Музыкальная действительность становится сосуществованием 
обыденности и сакральности и органично входит в состав всей синкре­
тично-мифологической деятельности человека, ключевой ценностью 
которой является «чудо». Музыка не выражает прекрасного, так как 
объектно-объектные отношения человека и окружающего его мира не 
вызывают противоречивости и, следовательно, не создают причин для 
пробуждения человеческого самосознания. Неразвитость «оптических 
средств общения»'* (например, письменности) и ориентащм преимуще­
ственно на звуковые «акустические» средства общения обусловливают 
важнейшую роль музыки в социокультурном пространстве первобытно­
го общества. Преобладание ритмической стороны музыки, а также не­
развитость интонационного материала дают основания предполагать, 
что музыка в эту эпоху преимущественно была 

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: