ЭСТЕТИЗАЦИЯ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ

Такая ситуация говорит о необходимости возвратного движения к 
своим внутренним истокам - изначальным основаниям бытия. И только 
здесь, при условии кристаллизации внутренних потенциальных усилий 
можно найти силы, чтобы переориентрфовать и обратить способ суще­
ствования в способ интефирования себя и «другого» в некую новую 
целостность, в способ возвышающего универсального перерождения, 
создающего некое универсальное пространство, которое изнутри себя 
может обеспечить гармоничное со-существование вовлеченных в него 
всевозможных форм со-отношений сущего, при этом охватив и структу- 
р
1
фовав их в своеобразное единство, сохранив самоценность каждого 
его субъекта-элемента, не утратившего здесь свойственную ему своеоб­
разную сущностную уникальность. В данном случае речь идет об акцен­
туации эстетических оснований бытия: универсальной характеристике 
человеческого существа, свойственной любому роду сущего, имманент­
но обладать эстетической качественностью, которая, находясь в состоя­
нии представленности первоначального наполнения, настроена к даль­
нейшей динамичной эстетизации и уникальной по своей природе воз­
можности человека быть активно-творческим и единственно возможным 
движущим средством-началом для эстетической жизненности перво­
зданной красоты каждого сущностного организма. Так сущее как эсте­
тически наполненное образование может являть себя на различных сте­
пенях (ипостасях) выраженности, то есть на любом этапе или стадии 
своего жизнеосуществления оно может локализовать свою еще реально 
экзистирующую сущность в эстетически завершенном и оформленном 
состоянии. Такая жизненно-эстетическая процессуальность представля­
ет собой своего рода цепь возобновляющихся воспроизведений, обу­
словливающих иерархичность существования - переведение в ирреаль­
ную плоскость бытия. Благодаря способности к созиданию - этому ка­
чественному обновлению, приращению, все внешне явленное, представ­
ленное взору в своей наличной данности, оставаясь самим собой, пере­
стает быть в себе и для себя, а начинает изменяться, обогащаться и уже 
в преобразованном, преображенном состоянии воплощается в надбы- 
тийном измерении - эстетической реальности, которая принимает, охва­
тывает и созидает в своих пределах все возможное и действительное в 
неком особо состоявшемся целостном единстве. Речь идет о перспекти­
вах метафизического исследования сущего как эстетически объективной

целостности, настроенной на волну эстетически-творческого бытийст- 
вования как существования, переживающего процесс самововлечеыия во 
всеобщее перерождение в ирреальную надбытийную ипостасность, спо­
собную к всеобъемлющему принятию любой индивидуальной сущности, 
изначально сопряженной с «другим». Эстетическое отношение стано­
вится всеохватывающим и всепронизывающим онтологическим явлени­
ем, способным захватить и изнутри себя выразить все формы бытийст- 
вования.
Автору данной статьи представляется, что приоритетность воспро­
изведения эстетической модели существования, основанной на этике 
ненасилия и ответственного любовно-творческого отношения к «друго­
му», поможет выйти человеку из ситуации экокультурной катастрофич­
ности с наименьшими потерями и, более того, позволит подняться на 
уровень надбытийной экзистенциальности. Это даст возможность из­
нутри самого себя в процессе сотворения воспринять и пережить уст- 
рояемость и пребывание всего сущего в единой целостности гармонич­
ной мирособытийности и затем уже в продукте, отстраненном от себя и 
от процесса свободно-творческого деяния - извне сотворенного им ху­
дожественно-замкнутого со-бытийного пространства, снова воспринять 
и осмыслить пережитое, открыть и наполнить себя новым светлым лу­
чом озарившейся истины, тем, что прежде было сокрыто и так недос­
тупно, проснуться от погруженного в забвенье неподлинного самобы- 
тия, оторваться от приземленной бренности реального.
Метод эстетического самоосуществления и мироосвоения претен­
дует на свое становление как методологии жизни, поскольку открывает 
форму особой субъективной активности, реализующей стремление че­
ловека быть свободным и проникать в самые сокровенные глубины 
жизненного целого в изнутри-себя-ответственном акте-поступании - в 
созидании, воплощающем в конечных и конкретных формах некое бес­
конечное совершенство мироздания. В таком продуктивном преобразо­
вании субъективной деятельности особенно ярко проявляется личност­
ное эмоционально-волевое, ценностное отношение к созерцаемому бы­
тию и особенно тонко переживается полнота всех моментов самобытия, 
органично вплетенного в жизненный поток Бытия. Исследование онто­
логии эстетического объекта как универсальной надбытийной структуры 
существования любого сущностного целого позволит осуществить сво-

бы познания, теоретизируя и стремясь превратить природу в понятия, 
тем самым убивают ее, убивают жизнь.
В искусстве впервые новое мироощущение проступило в импрес­
сионизме. Здесь отсутствует теоретизирование. Художник изображает 
то, что схватил одним взглядом, - природу целостную. Композитор- 
импрессионист К. Дебюсси считал, что музыка должна стихийно вос­
приниматься слушателем - на интуитивном уровне, без вдумывания в 
услышанное - как не вдумываются в звуки природы. Результат - глав­
ные достоинства импрессионистического искусства - ощущение и цело­
стное впечатление.
Одно из центральных понятий философии Ницше: жизнь - поток 
становления, где все слито воедино. Импрессионистическое видение 
мира предполагало бесконечный поток (сама картина-мгновение указы­
вала на этот факт), в котором слиты природа и человек. Импрессионизм 
как отдельное течение в живописи отражает новое художественное ви­
дение мира, которое предполагает целостный взгляд, не выделяющий 
детали, а схватывающий общее; мир - в движении. У импрессионистов 
нет объективного копирования реальности, здесь снимается диктат нату­
ры и превносится субъективный момент (реальность не объективная, а 
увиденная художником). Импрессионисты дают нам целостное впечат­
ление. Мы не сможем разглядеть в их картинах мелкие детали - если мы 
попытаемся это сделать, мы увидим только цветные пятна. В импрес­
сионистическом видении интересен не внутренний мир человека (как в 
романтизме), а внешний - природа, реальность, жизнь, но - более слож­
но, чем в реализме: как мимолетность, процесс, поток.
На протяжении всего XIX века на различных этапах развития евро­
пейской философской, эстетической, художественной мысли природа 
понималась по-разному. Каждый из выделенных этапов сформировал 
образ мышления и особый образ природы, свою интерпретацию, свое 
уникальное ее видение. Тема природы остается значимой на протяжении 
всего века, в ее решении преломляются ведущие духовные искания сто­
летия. Эта проблема вбирает важнейшие вопросы соотношения природы 
и культуры, материального и духовного, свободы и несвободы, иррацио­
нального и рационального, концепции человека и творчества. Проблема 
природы является одной из ключевых в XIX веке.

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: