Смысл жизни


в) ​оптимистический - признание смысла человеческой жизни и



Pdf көрінісі
бет3/6
Дата15.05.2020
өлшемі259.82 Kb.
түріРеферат
1   2   3   4   5   6
в) оптимистический

- признание смысла человеческой жизни и

 

 

     

 

 



 

   


 

 



 

 



возможности его реализации как наивысшей ценности: «Самое дорогое у

 

 



 

 

 



 

 

   



человека – жизнь…» 

Нередко смысл связывался со ​счастьем​,с приобщённостью к ​благу. ​А

 

 

   



   

   


   

поскольку понимание последнего было различным, то создавалась довольно

 

 

 



 

   


 

 

пёстрая картина представлений о смысле жизни. Как писал Ж.-Ж. Руссо



 

 

   



 

 

 



 

 

 



«Каждый хочет быть счастливым, но, чтобы достичь счастья, необходимо

 

 



 

 

 



 

 

 



 

знать, что такое счастье». 

Так, если ещё в античности, отличавшейся своим оптимистическим

 

 



   

 

 



 

 

мироощущением, гедонизм высшим благом считал ​наслаждение и



 

 

 



 

 

 



 

соответственно видел смысл жизни в стремлении к нему, то эвдемонизм,

 

 

 



   

   


 

 

 



полагая высшим благом ​счастье​, смыслом жизни делает его достижение, в

 

 



 

 

 



 

 

 



   

частности, путём преодоления стремления к наслаждению. Киники

 

 

 



 

 

 



 

рассматривали в качестве смысложизненного принципа ​борьбу со

 

 

 



 

 

 



 

страстями, победу над желаниями: блаженство доставляет нам не владение

 

 



 

 

 



 

   


 

вещами, а преодоление влечения к ним. По Эпикуру, ​безмятежность и

   

 

   



 

 

 



   

свобода ​от чувства страха перед смертью и страданием есть высшее

 

 

 



 

 

   



 

 

 



блаженство, и следовательно, цель и смысл жизни. Средневековая этика

   


 

   


 

 

 



 

считала наслаждение грехом и потому требовала отречения от земных

 

 

   



 

 

 



 

 

удовольствий (аскетизм), а благо видела в ​духовном служении Богу во имя



 

   


 

   


 

 

   


 

вечного спасения, которое становилось смыслом жизни верующего человека. 

Вновь гедонистические мотивы в понимании смысла жизни зазвучат в

 

 



   

 

 



 

   


этике Возрождения: он воплотится в ​стремлении к славе. ​Если имя человека

 

 



 

   


   

 

 

 



 

прославилось среди современников, если он может надеяться, что оно не

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

будет забыто и впредь, то его жизнь приобретает смысл уже благодаря её

 

   


   

 

 



 

 

 



   

отражению в сознании других.  

Материалисты XVII-XVIII вв., в частности Спиноза, продолжили

 

 



   

 

 



 

линию эвдемонизма, усилив в нём рационалистический момент и выдвинув

 

 

   



 

 

   



 

чисто интеллектуальное понимание блаженства и смысла жизни, обнаружив

 

 

 



   

 

 



 

его в ​познании​. Пафос понимания смысла жизни Б. Спинозой состоял в

   

 

 



 

 

   



 

   


утверждении задачи максимального слияния субъективной воли и

 

 



 

 

 



 

 

объективной необходимости (в свободе), или познании жизни с точки зрения



 

   


 

 

 



   

 

 



вечности. Р.Декарт исходил из самодостаточности разума и предлагал

 

 



 

 

 



   

 

доверять его представлениям о смысле жизни, действуя так, как если бы



 

 

   



 

 

 



 

 

 



 

жизнь действительно имела смысл: сегодняшний смысл жизни имеет

 

 

 



 

 

 



 

 

перспективу стать полным в результате развития человеческого разума до его



 

 

   



 

 

 



   

 

абсолютного господства. 



По Т. Гоббсу, Дж. Локку и другим представителям эмпиризма,

 

 



 

 

   



 

 

 



«конечная цель» и «высшее благо» - результат ​общественного согласия​:

 

   



 

   


 

 

 

смысл жизни сводится к балансу «естественности» и цивилизованности, к



 

 

   



 

   


   

технике общения и жизни в сообществе, предотвращающей «войну всех

 

   


   

 

 



 

 

против всех». Всё большая «приземлённость» трактовок смысла жизни свела



 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 



 

 



его к правильно понятому интересу. 

Чистый принцип нравственности как фундамент смысложизненного

 

 

 



 

 

 



отношения человека к миру выявляет И. Кант. На место «жизни» встаёт

 

   



 

 

 



 

 

 



 

 

нравственная автономия воли, и смысл жизни оказывается понятием, не



 

 

   



 

 

 



 

 

прошедшим горнила критической процедуры разума, но сохраняющим



 

 

 



 

 

 



 

практическое регулятивное значение. Смысл жизни связывается с

 

 

 



 

 

 



 

сознательно родовым поведением, возможность которого, в свою очередь,

 

 

 



 

   


 

 

обусловлена «трансцендентальным царством целей» по ту сторону



 

 

 



 

 

 



 

эмпирического опята. 

Также отмечаются и другие пути поиска смысла. Одна из таких новых

 

   



 

 

 



 

   


 

 

моделей смысла жизни – ​власть ​человека над человеком, выдвинутая Т.



 

 

   



 

 

 



 

   


Гоббсом

в

XVIII



веке,

и

развитая



и

обоснованная

немецким

 

 



 

 

 



 

 

 



 

философом-иррационалистом Ф. Ницше в его учении о ​«воле к власти».

 

 

   



 

   


   

 

Ницше считал, что жизнь слишком строго регламентирована (религией,



 

 

 



 

 

 



 

 

наукой, моралью), что в ней всё меньше места остаётся геройству и величию



 

 

   



 

 

 



 

 

   



 

духа и всё больше торжествует посредственность. Необходим нигилизм,

   

 

 



 

 

 



 

освобождающий человека от власти духовных и социальных авторитетов, от

 

   


 

   


 

   


власти морали, которая есть, по словам немецкого мыслителя, «формальная

 

 



 

 

 



 

 

 



 

совесть», «инстинкт толпы»; смыслом жизни должна быть индивидуальная

 

 

 



 

 

 



 

 

«воля к власти», могуществу, подчинению чужой воли своей. Нравственный



   

 

 



 

 

 



 

 

идеал Ницше – «сверхчеловек», сильная личность, противостоящая толпе –



 

   


 

 

 



 

   


«посредственности» и находящаяся «по ту сторону добра и зла». Для такого

   


 

   


 

   


 

 

 



человека не должно существовать моральных границ и запретов: он выше их,

   


 

 

 



   

   


 

 

его предназначение (смысл жизни) – в собственной реализации, ибо он –



 

 

 



     

 

 



 

   


носитель новой морали. 

Таким образом, согласно Ф. Ницше, смысл заключается в жизни,

 

 

 



 

 

 



   

 

воплощающей силу и величественную красоту. Последнее, по Соловьёву,



 

   


 

 

 



 

 

приемлемо лишь при допущении, что и сила, и красота сопряжены с добром;



 

 

 



 

   


   

 

   



 

смысл жизни заключается именно в ​добре​. И хотя в религиозных этиках

 

 

 



   

   


   

 

 



последнее в конечном счёте в разного рода сотериологиях (учениях о

   


 

   


 

 

 



   

спасении), с собственно моральной точки зрения, смысл жизни заключается в

   

 

 



 

 

 



 

   


воплощении человеком идеала во всём разнообразии своих отношений с

 

 



 

 

 



 

 

   



другими людьми, с отечеством и с миром. 

Ещё одна концепция смысла жизни, имевшая своих сторонников во все

 

 

 



 

 

 



 

   


 

времена, но особенно утвердившаяся в эпоху создания и накопления

 

 

 



   

 

   



 

капитала, - обладание материальными благами, ​богатством​. 

Обывательским проявлением этой концепции является принятие в

 

 



 

 

 



   

качестве главной жизненной цели ​стремления к обладанию​: вещами,

 

 

 



 

   

 

 



комфортом, престижем. Мещанин всё многообразие жизни воспринимает

 

 



 

 

 



 

 

через призму своего непомерно раздутого Я. Средства жизни(удобства, вещи,



 

 

 



 

   


 

 

 



досуг, материальные блага) в его сознании становятся целью бытия, а

 

 



   

 

 



 

 

   



 

 



 

 



 

главный смысл существования он выражает формулой «бери от жизни всё,

 

 

 



 

 

 



   

 

 



что можешь». 

И наконец, следует сказать о концепции смысла жизни, согласно

 

 

 



   

 

 



 

 

которой вечным смыслом человеческого бытия является ​любовь – любовь



 

 

 



 

 

 



   

 

вообще и любовь мужчины и женщины в частности. Наиболее полно эта



   

 

   



   

 

 



 

 

точка зрения впервые была сформулирована в философии Л. Фейербаха. Для



 

 

 



 

   


   

 

 



Л. Фейербаха субстанцией жизни выступает деятельная родовая сущность

 

 



 

 

 



 

 

 



человека, стремящегося к счастью и устанавливающего не абстрактную, а

 

   



   

 

 



   

практически реальную межчеловеческую гармонию. Основанием такой

 

 

 



 

 

 



гармонии является «сердце», любовь, которая соединяет Я и Ты и,

 

 



 

 

 



 

   


 

 

одновременно, возвращает человеку его собственную сущность. Он



 

 

 



 

 

 



 

утверждал, что все люди во все времена и во всех обстоятельствах имеют

 

 

 



 

 

 



   

 

 



 

 

безусловное и обязательное право на счастье, но общество не в состоянии



   

 

 



 

 

 



 

   


 

удовлетворить это право в равной мере для всех. Только в любви Фейербах

 

 

   



 

 

 



 

   


 

 

видел единственное средство удовлетворения стремления каждого человека к



 

 

 



 

 

 



   

счастью. Той же концепции в ХХ веке придерживается и продуктивно

 

 

 



   

 

 



   

 

развивает её в книге «Искусство любви» Э. Фромм. 



Существуют

также


и

пессимистические

концепции,

вообще


 

 

 



 

 

 



отрицающие смысл жизни. Французский писатель Ф. Мориак приходит к

 

 



 

 

 



 

 

   



выводу, что жизнь большинства людей – мёртвая дорога в «никуда». Он

 

 



 

 

   



 

   


 

 

сравнивает человеческую жизнь с движением слепых, которые бредут к



 

 

   



 

 

 



   

неведомому морю, в этом движении у них единственный выбор; либо

 

   


 

   


 

 

 



 

ринуться в пучину волн, либо возвратиться вспять и всё начать сначала. 

Камю называл жизнь абсурдом, потому что человек, существуя и

 

 



 

 

 



 

 

   



будучи наделённым разумом, не находит чётко поставленной перед собой

 

 



 

 

 



 

 

 



 

цели в жизни. Но есть отдушина: можно заняться любимым делом. 

Обессмысливание

жизни


философско-литературное

течение


 

 

 



 

постмодернизма зафиксировало в особого рода концепции, которая

 

 

 



 

 

 



 

провозглашает

«смерть

субъекта»,

распад

рационального сознания,



 

 

 



 

 

 



смыслоутрату как «норму» современного мира, как закономерный этап

 

 



 

 

 



 

 

 



жизни человечества, когда на смену разного рода ценностям и

 

 



 

 

 



 

 

 



 

интеллектуальным

конструкциям,

наполняющим

культурную

 

 



 

 

действительность, приходит деконструкция - разрушение всего и вся. 



И всё же люди не хотят мириться с отсутствием или утратой смысла

 

 



 

 

 



 

   


 

 

 



 

жизни – явлением весьма распространённым в наше время. Проблеме утраты

   

 

 



   

 

 



 

 

смысла и борьбе с этой утратой посвящена ​логотерапия​. 



 



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6




©engime.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет