Смысл жизни


Л. Н. Толстой о смысле жизни



Pdf көрінісі
бет4/6
Дата15.05.2020
өлшемі259.82 Kb.
түріРеферат
1   2   3   4   5   6
Л. Н. Толстой о смысле жизни 

 

Толстой пришёл к выводу, что смысл жизни и цель заключается в

 

   


 

 

 



   

 

   



самосовершенствовании личности. Вместе с тем для него было ясно, что

 

 



   

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 




смысл жизни отдельной личности нельзя искать отдельно от других людей.

 

 



 

 

 



 

   


 

 

Однако всё это ещё не говорит о том, что Толстой, в конце концов, разрешил



 

 

 



   

   


 

 

   



 

 

 



эту проблему. Он говорил, что чтобы жить честно, надо рваться, путаться,

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать и опять бросать, и

 

 



   

   


 

   


 

   


вечно бороться и лишаться, а спокойствие - душевная подлость, от этого- то

 

   



   

   


 

   


   

дурная сторона нашей души и желает спокойствия, не предчувствуя, что

 

 

 



   

 

 



 

 

 



достижение сопряжено с потерей всего, что есть в нас прекрасного, не

 

   



 

 

 



   

 

 



 

человеческого, а оттуда. 

В усилиях выйти из глубокого духовного кризиса Л. Н. Толстой

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

задумался над тем, а) отчего, в силу каких причин встаёт перед человеком



 

 

   



   

 

 



 

 

 



 

вопрос о смысле жизни и б) в чём заключается его содержание. По первому

   

 

       



 

 

 



 

 

 



пункту он пришёл к заключению, согласно которому ​человек вопрошает о

 

 



   

 

 



 

 

   

смысле жизни тогда, когда он сам живёт бессмысленно, ведёт

 

 

 

 

 

 

 

 

 



неправильную жизнь. Неправильной, бессмысленной жизнь оказывается

 

 



 

 

 



 

тогда, когда человек прожигает её – подходит к жизни так, как если бы за ней

 

 

 



     

   


 

 

 



 

   


 

ничего не было. По второму пункту Толстой сделал следующий вывод:

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

поскольку жизнь кажется бессмысленной из-за её бренности, то ​вопрос о

 

 

 



 

   


 

 

   



смысле жизни есть вопрос о таком содержании жизни, которое не

 

 

 

   

 

 

 

 

 

кончается вместе с самой жизнью. ​Когда человек спрашивает о смысле

 

   

 

 

 

 



   

 

жизни, он спрашивает, что в ней есть бесконечного, бессмертного, вечного.



 

 

 



   

 

 



 

 

 



Философы, как, например, Шопенгауэр, говорившие о вечной суетности,

 

 



 

 

   



 

 

бессмысленности существования, в действительности не отвечали на вопрос,



 

   


   

   


 

а только повторяли его. Вопрос требует выявить отношение конечного к

 

 

 



 

 

 



 

 

   



бесконечному, смертного к бессмертному, а они утверждают, что жизнь

 

   



   

 

 



 

 

конечна, всё подвержено тлену и забвению. 



Жизнь, лишённая смысла, не может получить санкции разума, она

 

 



 

 

 



 

 

 



 

невозможна как разумная жизнь. Здесь есть два аспекта: логический и

 

 

 



 

 

 



 

 

   



нравственный. 

Логический аспект состоит в том, что разум, отрицающий смысл

 

 

   



 

 

 



 

 

жизни, отрицает одновременно самого себя. 



«Не было бы разума, не было бы для меня и жизни. Как же этот разум

 

 

 

   

 

 

 

   

 

 

 

 

 

отрицает жизнь, а он сам творец жизни?» 

Разум – существенный факт человеческой жизни. Его утверждение о

   

 

 



 

 

 



   

бессмысленности жизни есть утверждение о собственной бессмысленности

 

 

 



   

 

 



или неразумности. А разуму, утверждающему собственную неразумность,

 

   



 

 

 



 

можно верить не больше, чем лжецу из старого парадокса, который

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

утверждает, что он лжец. 

Признать жизнь бессмыслицей – значит признать её злом. Если бы те,

 

 



   

 

   



 

 

 



 

кто считает жизнь суетной бессмыслицей, злом, действительно так думали,

 

 

 



 

 

 



 

 

 



они бы давно покончили с жизнью и были бы лишены возможности

 

 



 

   


   

 

 



 

 

рассуждать о том, что она бессмысленна. 



 

 



 

 



 

Смысл жизни не может заключаться в том, что умирает вместе со

 

   

 

   

 

 

 

   

смертью человека. ​Он не может заключаться в жизни для себя, для других и

 

 

   


 

   


 

 

 



 

   


даже для человечества, ибо всё это не вечно. Вопрос о смысле жизни

 

 



 

 

 



 

 

 



   

 

 



подводит к понятию Бога. Им обозначается бесконечное, бессмертное

   


 

 

 



 

 

 



начало, в сопряжении с которым жизнь обретает смысл. Больше о Боге

   


   

 

 



 

 

   



 

ничего определённого сказать нельзя, это – предел разума, устанавливаемый

 

 

 



 

   


 

 

 



самим разумом. В силах разума доказать, что Бог существует, но не в его

 

   



 

 

 



 

 

 



 

   


 

силах сказать, что такое Бог. Толстой уподобляет понятие Бога понятию

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

бесконечного числа. Бесконечное число выводится из сложения, знание о

 

 

 



 

 

 



 

   


существовании Бога выводится из вопроса: откуда я? 

Герой романа «Анна Каренина» Левин (т. е. сам Толстой) перечитал

 

 

 



 

 

   



 

 

 



всё, что касается смысла жизни, но не нашёл ответа. А вот в словах

 

 



 

 

 



 

 

 



   

   


 

крестьянина Фёдора «жить для Бога, для души, жить по правде, по Божьи»

 

 

 



 

 

 



 

 

 



 

 

 



ему неожиданно открылся смысл жизни. 

Любить Бога – таков высший закон жизни и нравственный императив

 

   


 

 

 



   

 

 



человека, вытекающий из его объективного положения в мире. 

Понятия Бога, свободы и добра Л. Н. Толстой рассматривает как

 

 

   



 

 

 



 

 

 



смысложизненные понятия. Они ориентируют конечную человеческую

 

 



 

 

 



 

жизнь в направлении её бесконечного начала. В послесловии к «Крейцеровой

   

   


 

   


   

 

сонате» Толстой говорит о двух способах ориентации в пути: в одном случае



 

 

   



 

 

   



   

 

 



путь обозначается через конкретные предметы, которые последовательно

 

 



 

 

 



 

 

должны встретиться в нём; во втором случае указывается только направление



 

   


   

 

 



 

 

 



движения, контролируемое компасом. Точно так же существуют два способа

 

 



 

 

 



 

 

 



 

нравственного руководства: при одном даётся точное описание обязательных

 

 

 



 

 

 



 

 

поступков (соблюдай субботу, не кради и т.д.), при втором задаётся



 

 

 



 

   


 

 

 



 

недостижимое совершенство идеала. С помощью идеала, как и с помощью

 

 

   



 

 

     



 

компаса, можно только установить степень отклонения от пути. ​Смысл

 

 

 



 

 

 



 

 

 



жизни и есть идеал; его назначение – быть укором человеку, указывать ему

   

 

 

 



   

 

 



 

 

 



на то, чем он является. 

 



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6




©engime.org 2020
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет