Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности

525 
которого - предотвращение опасности, враждебности, отвержения, ис- 
ходящей от группы. Разрыв идентичности со своей группой, со своими 
товарищами превращает их, по мнению С. Московичи, в чужаков. 
Значимость идентификации с группой С. Московичи объясняет 
природной социальностью человеческого индивида, «который не менее 
социален, чем группа или коллектив». М. Вебер коллективную 
религиозность в различных проявлениях рассматривал как форму 
адаптации к потребностям масс: появление личного спасителя, 
обладающего благодатью, и религиозное отношение к нему - как 
важное условие спасения [2, с. 162- 163]. 
В исследовании коллективных идентичностей следует различать 
нередко отождествляемые понятия «социальное» и «общественное». Под 
социальным С. Московичи подразумевает природные абстрактные ха- 
рактеристики субъекта и его психики в общечеловеческих качествах. Об- 
щественное не является синонимом социального. Это «более конкретная 
-
типологическая - характеристика бесконечно различных частных про- 
явлений всеобщей социальности: национальных, культурных и т.д.» [1, 
с. 7]. 
Основными компонентами в структуре религиозной идентичности яв- 
ляются религиозное сознание, религиозное поведение, религиозные отно- 
шения. 
Важным аспектом идентификации является выбор модели (иден- 
тификационной принадлежности). В современном обществе это может 
быть проблемой, поскольку выбор происходит между множеством лиц 
и объектов в условиях, когда каждый индивид принадлежит к различ- 
ным группам и в разной степени с ними связан. «Так, молодой человек, 
входящий в жизнь, может идентифицировать себя со своей возрастной 
группой, со своим классом, идеалы, образ жизни и мышления которых 
он усваивает. . . « [1, с. 144]. 
В основе формирования религиозной идентичности в современном 
обществе можно выделить два основных принципа - этнический (при- 
надлежность к религии соотносится с этнической принадлежностью ин- 
дивида, религиозные традиции берут начало в семье, их соблюдение - 
неотъемлемая часть жизни индивида, подкрепленная верой) и культур- 
ный принцип (принадлежность к религии на основе исторической тради- 
ции без каких-либо признаков религиозности, либо эпизодических рели- 
гиозных действий без осознания сакрального смысла). По справедливому 
утверждению М. Вебера этическая окраска религиозных представлений 
находится в связи со стремлением индивидов к спасению, «содержание 
которого может быть самым различным применительно к тому, "от чего" 
и "для чего" хотят спастись». Порой священные религиозные действия, 

526 
являющиеся для их участников единственным путем к спасению, «часто 
совершаются в ожидании вполне утилитарных благ» [2, с. 199]. 
Религиозная идентичность индивида и общества не является 
устойчивым 
формированием 
и 
подвержена 
влиянию 
глобализационных, ми- грационных, информационных процессов. Это 
созвучно с концепцией С. Московичи, который помимо внешних 
объективных факторов, обусловливающих эволюцию человеческих 
сообществ (технический про- гресс, экономические условия, 
демографический 
подъем) 
отмечал 
вли- 
яние внутренних, 
субъективных факторов (исключительных личностей, вмешивающихся 
в данный процесс). 
Роль харизматичных личностей в становлении религий неоднократно 
подчеркивал М. Вебер. Он аргументированно обосновал, кто такой про- 
рок в социологическом понимании: «обладатель личной харизмы, воз- 
вещающий в силу своей миссии религиозное учение или волю Бога» [2, 
c. 118]. Отличает пророка от священнослужителя «личное» призвание 
прежде всего потому, что авторитет священнослужителя основан на свя- 
щенной традиции, а пророк имеет авторитет в силу личного откровения 
или харизмы: «учителя спасения в Индии, как правило, - не брахманы, в 
Израиле - не священники…Священнослужители, в отличие от пророков, 
даруют спасение в силу своей должности» [2, c. 119]. 
Значительное влияние на общественно-политическое и духовно-нрав- 
ственное развитие общества оказывает деятельность религиозных орга- 
низаций, что вызывает исследовательский интерес у религиоведов к вы- 
явлению их структуры и значимости для общества. 
Состояние религиозности, масштабы ее распространенности и вклю- 
ченность в жизнедеятельность людей необходимо изучать с учетом эм- 
пирических социологических данных, которые позволяют выявить, 
насколько глубоко и масштабно укоренена религиозность в самосознание и 
повседневность различных социальных групп населения. 
В решении исследовательских задач религиозной идентичности важ- 
но раскрыть следующие вопросы: кого и по каким признакам можно 
относить к категории верующих; какие критерии брать за основу рели- 
гиозной идентичности; как осуществлять измерение в практике социоло- 
гических исследований и др. 
Учитывая ведущуюся в последнее время дискуссию в средствах мас- 
совой информации, научном, церковном сообществах о роли религиоз- 
ной идентичности в обществе, важно исследовать доверие к институту 
церкви как фактору, демонстрирующему уровень ожиданий в массовом 
сознании населения от данной структуры общества. 

жүктеу/скачать 9,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: