Современное общество в условиях социально-экономической неопределенности

527 
 
Источники и литература 
1)
Московичи, С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс 
; предисл. А. Брушлинского. – М. : Академический проект, 2011. – 
207 с. 
2)
Вебер, М. Избранное: Образ общества. – 2-е изд., доп. и испр. – 
СПб. : Центр гуманитарных инициатив, 2012. – 767 с. 
Батурлова Полина Геннадьевна 
Курский государственный университет, Курск, Россия 
От приобщения к природным символам
к преодолению аномии 
Термином «аномия» обозначается состояние потери нравственных 
ориентиров. Впервые понятие аномии ввел Эмиль Дюркгейм, опреде- 
лив ее как отсутствие четких правил и норм поведения, когда старая 
иерархия ценностей рушится, а новая еще не сложилась. Это состоя- 
ние порождает дезорганизацию и моральную неустойчивость отдельных 
индивидов, что может привести к увеличению случаев девиантного и 
маргинального поведения. 
О.М. Штомпель и Л.А. Штомпель выделяют 3 вида аномии: соци- 
альную, психологическую и культурную, которую они определяет как 
внутреннюю дисгармонию, понимание «своего "я" как несовершенного, 
дисгармонирующего в своем посюстороннем социальном бытии с миром 
высшей и абсолютной культуры» [7, с. 52]. И выход из этого состояния 
он видит в первую очередь в самосовершенствовании личности. 
Согласно теории швейцарского учёного Й. Галтунга [8], современный 
мир становится более технически развитым, но менее чувственно-эмоци- 
онально насыщенным. Это приводит к отчуждению людей и как след- 
ствие к аномии. Поэтому становится необходимым поиск путей развития 
чувственно-эмоциональной стороны жизни людей. 
Одним из важных факторов преодоления состояния аномии являет- 
ся духовное развитие человека. К нему мы можем отнести воспитание 
чувства прекрасного через культурные и природные символы, которые 
передают информацию из прошлого в настоящее и будущее. 
Как пишет Р.А. Борисенко, «проявление человеческой сущности в 
знаково-символической деятельности показало связь человека с миром, 
внутреннее откровение, духовное воззрение» [2, с. 15]. Здесь уместно упо- 
мянуть концепцию органического символизма С.Г. Сычевой [6]. Она по- 

528 
нимает символ как феномен, синтезирующий природный и ментальный 
миры в сфере культуры. А символические отношения, по ее мнению, 
позволяют сохранять в мире целостность и гармонию. Согласно данной 
концепции, весь мир есть органическое целое, в котором каждый элемент 
существует и для себя, и для других, и для всего целого. Это относится 
как к природе, так и к культуре. А они, в свою очередь, связаны с со- 
знанием и мышлением, так как именно оттуда черпают смыслы своего 
существования. Таким образом, посредством символизации достигается 
целостность, когда «все элементы мира связаны идеально-материальной 
цепью». Через осознание этой целостности с окружающим миром, чело- 
век ощущает ответственность за свои действия перед каждым его эле- 
ментом. 
Е.А. Белецкая и Л.В. Яковлева также говорят о связи природы, куль- 
туры и мышления, о том, что человек наделяет природу смыслами: «в 
народном сознании одни природные места становятся особо значимыми, 
сакральными, а другие, наоборот, проклятыми» [1, с. 102]. Они рассуж- 
дают о важности изучения народной художественной культуры, которая 
по своей сути символична, так как с ее помощью человек познает, ка- 
ким образом ему необходимо взаимодействовать с окружающим миром. 
Они пишут: «Народная художественная культура отражает мышление, 
нравственный принцип и показывает отношение человека к природе и 
обществу, является фактором воспитания и воздействия на мораль, быт, 
право и семейные отношения» [1, с. 103]. 
Природа играет значимую роль в жизни человека и в его восприя- 
тии жизненного пространства. Природные объекты и символы вызывают 
чувство гордости за свою родину. Это можно подтвердить данными ре- 
зультатов исследования, проведенном в сентябре-октябре 2020 года на 
базе научно-исследовательской лаборатории Курского государственного 
университета в Воронежской, Курской и Липецкой областях (N=1200) 
по типовой методике «Социокультурный портрет региона» [5]. В каж- 
дом регионе было опрошено по 400 человек. 
В ответах на вопрос о привлекательных чертах региона доминиру- 
ющей оказалась позиция «Красивая природа». Такой ответ дали 80,8% 
респондентов Курской области, 71,0% Воронежской области и 65,8% Ли- 
пецкой области. 
Среди конкурентных преимуществ Воронежской области были отме- 
чены «красивая местность», «ландшафт города Воронежа», «меловые 
пещеры», «реки», «леса», «парковые зоны», «природный рельеф» и ряд 
других позиций, связанный с природными условиями данного региона. 
В Курской области были отмечены такие преимущества, как «красивая 
местность», «курский соловей», «природа родного края», «природные ре- 

529 
сурсы», «плодородная земля», «чернозем», «много садов с яблоками». 
Жители Липецкой области указали на такие позиции, как «заповедни- 
ки», «климат», «леса», «новые парки», «экология». 
Природа является частью эстетического и нравственного развития 
человека, она способна побудить его к деятельности и помочь достичь 
гармонии как с самим собой, так и со всем окружающим миром. 
Постижение природных символов - это важная часть освоения куль- 
турного наследия предков, посредством которого передаются значимые 
нравственные ценности и идеалы, которыми руководствуется человек в 
своей жизнедеятельности. 
Гармонизация отношений человека с природой, приобщение его к вос- 
приятию природных символов позволяет ему пробуждать в себе чувства 
любви, благоговения, ответственности по отношению к природному ми- 
ру. Затем это отношение проецируется на мир социальный. Это помогает 
человеку вновь обрести нравственные идеалы и преодолеть аномию сна- 
чала на уровне индивидуальном, а затем и на социальном. 

жүктеу/скачать 9,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: