«Сравнительный анализ проблемы человека в современной философии»
Человек в системе конфуцианства и даосизма
жүктеу/скачать 45,22 Kb.
|
ФИЛОСОФИЯ (7. Н.)
| Человек в системе конфуцианства и даосизма
Конфуцианство Конфуцианство, или школа ученых-интеллектуалов (жу цзя), явилось первой, древнейшей философской системой и одним из трех главных этико-религиозных учений Китая и некоторых стран Дальнего Востока (в частности, Кореи и Японии) — конфуцианства, даосизма и буддизма. Не являясь религией в строгом смысле этого слова, оно тем не менее выполняло роль последней в социальной и политической жизни китайского общества. Сформировавшись как этико-политическое учение на рубеже VI—V вв. до н.э., конфуцианство затем постоянно расширяло рамки своих идей, включая в них чисто мировоззренческие дисциплины — космо- и антропогенез, онтологию, гносеологию, элементы политической экономии, культурологию и, наконец, компаративистику. История конфуцианства насчитывает почти две с половиной тысячи лёт, из которых две тысячи (с отдельными перерывами) оно носило статус официальной, государственной доктрины. Однако идеологизация конфуцианства не означала полного превращения его в чисто политическое учение — став канонической доктриной, оно тем не менее по мере своего развития все более и более приобретало черты подлинно философской, теоретико-мировоззренческой школы. Именно философское содержание конфуцианства составило ее основную духовную ценность, несущий каркас всей традиционной философии Китая. В истории конфуцианства обычно выделяют четыре главных периода: раннее (или древнее) конфуцианство (VI—III вв. до н.э.), ханьское конфуцианство (III в. до н.э. — III в. н.э.), неоконфуцианство эпох правления династий Сун — Мин (XI—XVII вв.) и современное новое конфуцианство (середина XX в. — настоящее время). Основателем конфуцианства считается Конфуций (латинизированная форма китайского Кун Фу-цзы — «учитель Кун», 552—479 гг. до н.э.) — потомок древнего аристократического рода, принадлежавший к сословию жу — «ученых-интеллектуалов». Согласно традиции, Конфуций считается «отцом» китайской культуры (вэнь), отредактировавшим древнейшие памятники «Шу цзин» («Канон истории») и «Ши цзин» («Канон песен») и создавшим исторически нормативную основу конфуцианства и всей последующей китайской культурной традиции. Ему приписывается также авторство первой исторической летописи «Чунь цю» («Весны и осени»), описывающей события, происходившие в родном царстве Конфуция Лу с 722 по 481 г. до н.э. Конфуций был первым в истории Китая профессиональным преподавателем и создателем частной школы, а фактически — сообщества учеников-единомышленников, принадлежавших к сословию ученых-интеллектуалов. Взгляды Конфуция наиболее аутентично зафиксированы в сборнике «Лунь юй» («Суждения и беседы»), составленном после смерти Конфуция в V—IV вв. до н.э. его учениками и дошедшем до нас в списке рубежа новой эры. Сборник представляет собой произвольно составленные записи высказываний самого Конфуция, его учеников и учеников последних. Смысл своего учения Конфуций видел в передаче мыслей древних «совершенномудрых» правителей, как проявления нравственно совершенного «пути» («дао») человека. Высшей мироустроительной силой Вселенной он считал божественное, но «безмолвное» Небо (тпянъ), которое посылает людям «предопределение» (мин), познав которое, человек может стать «благородным, совершенным мужем» (цзюнь-цзы) — т.е. высоконравственной, «образцовой» личностью, способной управлять государством. Именно учение о «благородном муже», его внутреннем содержании и внешнем поведении составляло главную черту взглядов Конфуция. Беседы и рассуждения философа сводились главным образом к раскрытию морального и социального облика «благородного мужа», способов достижения им того совершенства, которое раскрывается в его «добродетели» (дэ). Полагая природу человека, его врожденные качества этически нейтральными, Конфуций уделял основное внимание воспитанию этой природы в духе «преодоления» возможных дурных наклонностей и «приобщения к «благопристойности» (ли), свойственной легендарным правителям-мудрецам древности. Результатом такого самовоспитания должно было стать обретение человеком внутреннего состояния подлинного «человеколюбия», «человечности» (жэнъ), которое отличает «благородного мужа» от его антипода — «маленького», низкого в моральном плане человека (сяо жэнъ). Если «благопристойность» (соблюдение ритуала должного поведения) философ рассматривал как внешнюю, ритуализованную норму социального поведения человека, то «человечность», «человеколюбие» составляли внутреннее содержание этого поведения. Моральными частями этого содержания являлись основополагающие категории — «добродетель» (дэ), «должная справедливость» (и), «сыновняя почтительность» (сяо), «верность» (чжун), «милосердие/взаимность» (шу), «мудрость» (чжи), «мужество» (юн). Совокупность этих качеств и составляла принцип «золотой середины» (чжун юн) как высшего морального качества человека. В социальном плане это должно было проявляться в реализации концепции «выправления имен» (чжэн мин), предполагавшей адекватность номинального и реального в общественной деятельности. Принцип «милосердия/взаимности» предполагал определенное социальное партнерство и взаимопомощь в осуществлении общественных дел: «если хочешь утвердить себя, утверди и другого; если хочешь, чтобы твои дела шли хорошо — сделай так, чтобы и у другого они шли хорошо», — говорил Конфуций, называя такое поведение «искусством человеколюбия». Вместе с тем Конфуций выступал за строгую социальную иерархию, полагая, что «правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном». Само же государство он рассматривал в семейно-родственных категориях, как одну большую семью, где правитель одновременно является и «отцом, и матерью народа». Таким образом, социально-политическая концепция Конфуция покоилась на приоритете моральных ценностей и ритуальных норм, включая церемониальную музыку (юэ). Эта особенность взглядов Конфуция составила стержень всей этико-политической доктрины последующего конфуцианства. Учение о человеке Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы: 1.Распущенные 2.Сдержанные 3. Глупцы Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: "Богатство и знатность - вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся". Эти два основных стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны: "Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя". На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому. Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе, Конфуций разделил людей на три категории: 1) Цзюнь-цзы (благородный муж) - занимает одно из центральных мест во всем учении. Ему отведена роль идеального человека, примера для подражания двум остальным категориям.2) Жэнь - обычные люди, толпа. Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь. 3) Сло Жэнь (ничтожный человек) - в учении используется в основном в сочетании с Цзюнь-цзы, только в отрицательном значении. Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав: "Благородный муж думает, прежде всего, о девяти вещах: о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего гнева, о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу". Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план: “Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета”. Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы? Конфуций выделяет два фактора: “Жэнь” и “вэнь”. Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как “благорасположенность”. По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода - “человечность”. Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица”. Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению “Жэнь” человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам. “Вэнь” - “культура”. Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но, в то же время, Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения “вэнь”: “Когда в человеке одерживают верх свойства… жүктеу/скачать 45,22 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|