Субъективное и объективное в образе
жүктеу/скачать 0,6 Mb. Pdf көрінісі
|
episteme 2012 05
| предметно-
моделирующую, оперативно-ритуальную и оценочно-этиологи- ческую 64 функции, способствуя гармонизации отношений человека с миром. В отличие от мифологического сознания религиозное со - знание разделяет мир на сверхъестественный и естественный при абсолютном господстве первого над вторым. Населен - ный духами и богами потусторонний мир становится объек - том религиозного поклонения, иначе говоря, культовой прак - тики (лат. cultus – почитание). В систему религиозного культа входят и реально существующие предметы и лица. Это, в част - ности, культовые здания и служители культа, крест и полу - месяц, иконы и мощи и т. д. Все они наделяются сверхъесте - ственными свойствами, возводятся в ранг сакральных (свя - щенных) и служат посредниками в общении между людьми и сверхъестественными силами. Религиозный человек верит, что посредством особых символических действий (молитвы, богослужения, жертвоприношения и другие обряды) можно об - щаться с богом и другими сверхъестественными силами, искать у них помощи и обретать благодать и защиту от всех невзгод. Религиозное отношение к миру, также являясь иллюзорно- практическим, вместе с тем существенно отличается от мифоло - гического. Миф был повествованием, содержание которого осоз - навалось как полностью объективная реальность; в мифосозна - нии отсутствует дифференциация субъективного и объективного, природного и социального, чувственного и сверхчувственного. В религиозном сознании мир видимый, воспринимаемый нашими чувствами, противопоставляется миру потустороннему, сверхчув - ственному, и элементарной формой мировосприятия становится символ сверхъестественных сил. Кроме того, противоположны смыслы мифологического и религиозного ритуалов: первый на - правлен на возобновление мифологического события с целью со - хранения мирового порядка, второй – на обеспечение помощи 64 Этиологической (греч. aitia – причина) называют функцию мифа, объясняющую первотворение вещей в мифическом времени. — 64 — сверхъестественных сил во имя достижения конкретных целей 65 . Религия служит иллюзорным, фантастическим средством ком - пенсации (восполнения) практического бессилия людей в борьбе с внешними силами, которые господствуют над ними. Эта иллю - зорно-компенсаторная функция реализуется во всем многообра - зии социальных функций религии. Религиозный символ – это единица, «клеточка» религиозного сознания 66 . Вообще символ как субъективный знак объективного мира есть чувственно-наглядное и многозначное воплощение об - щей идеи, своего рода многозначное иносказание. Символ пред - ставляет и заменяет символизируемое, ассоциативно сопряжен с символизируемым и допускает разнообразие интерпретаций. Так, круг – это символ Солнца, совершенства, вечности; голубь – сим - вол невинности и кротости, мира, человеческой души, Христа и со - шедшего на него Святого духа и т. д.; крест – символ христианства, победы, страдания и спасения через муки, вечного обновления и возрождения и т. д. Своеобразие религиозного символа состоит в том, что в предметной ипостаси он иносказательно представляет мир сверхъестественных сущностей, создавая видимость присут - ствия и реальности сверхъестественного; в оперативной ипостаси он играет роль культового посредника между человеком и миром свер - хъестественных сущностей; в оценочной ипостаси он освящает (са - крализует) отношение человека к миру сверхъестественных сущ - ностей. жүктеу/скачать 0,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|