Тақырыбы: ертедегі теориялар
жүктеу/скачать 216 Kb.
|
1 апта ертедегі теориялар
3 класс 3,1 (1), 3 класс 3,1 (2), БЖБ №2 6-сынып, ТЖБ№1 8 сынып алгебра
|
Тақырыбы: ЕРТЕДЕГІ ТЕОРИЯЛАР 1. Ежелгі Шығыс Тарихнаманың прототипі Таяу Шығыста (Шумерде, Аккадта және Египетте) жазудың пайда болуымен бірге б.з. д. III–II мыңжылдықта пайда болады. Е. билеушілердің тізімдері, патшалардың тарихи жазбалары, ең маңызды оқиғалар туралы ежелгі ауа-райы және басқа да жазбалар, сондай-ақ шежірелерді алғашқы тарихи мәтіндер деп санауға болады. Сонымен қатар, тарихи фактілерді мақсатты таңдау және түсіндіру пайда болады (мысалы, Мысырдағы ежелгі, Орта және әсіресе Жаңа патшалық дәуірінің жазбаларында, перғауындардың істері мен жаулап алу жорықтарын дәріптейді). Мемлекеттік, ғибадатханалық және жеке мұрағаттардың пайда болуын атап өту өте маңызды. Бірте – бірте "құдайлардың еркімен"түсіндірілген тарихи оқиғалардың себептері туралы идеялар пайда болатын тарихи шығармалардың формаларының күрделілігі мен өзгеруі байқалады. Таяу Шығыс ойшылдары ежелгі сияқты толыққанды тарихи шығармаларды қалдырған жоқ. Алайда, тарих туралы әлемдік ойдың даму сабақтастығын түсіну үшін гректер Таяу Шығыс мемлекеттерінен көп қарыз алғанын ескеру қажет. Киелі кітаптың тарихи кітаптары ("патшалықтар кітабы" және т.б.) кейіннен ортағасырлық тарихнама мен тарих теологиясына үлкен әсер етті. Үндістанда, тұтастай алғанда, Оңтүстік Азияда, ежелгі үнді мәдениетінің барлық артықшылықтарымен, өткенге деген қызығушылық мағыналы тарихи жазба дәстүрінің пайда болуына әкелмеді (тарихнама туралы айтпағанда). Тарихи оқиғалар әдебиетте сирек кездеседі және әдетте жартылай аңызға айналған әңгімелерде кездеседі. Шежірелер б.з. бірінші ғасырларда Цейлондағы буддисттік монастырьларда ғана құрастырылды және олар будда ілімдерінің мүліктік таралуына және ғибадатханалар арасындағы қатынастарға арналды. Бір қызығы, ежелгі әртүрлі халықтар арасындағы тарихи процесс туралы кейбір философиялық және мифологиялық идеялар бір-біріне сәйкес келді. Мысалы, адамзат қоғамының алтын ғасыры кейбір ойшылдар идеализацияланған алыс өткенді көрді, адамдар әлі бақытты өмір сүріп, теңсіздікті, қысымшылықты және әділетсіздікті білмеген кезде. Үндістанда ерте буддизмде пайда болған идеяға сәйкес, Алтын ғасыр мүліктік теңсіздік пен мемлекеттік биліктің пайда болуынан бұрын болған. Қытайда Конфуций немесе Кун цзы (б.з. д. 551-479 ж. ж.) алыс өткен уақытта белгілі бір бақытты патриархалды "ұлы бірлік" қоғамының болуы туралы идеяға жатады, ол содан кейін көптеген ғасырлар бойы әлеуметтік өмірдің қол жетпейтін идеалы ретінде бейнеленген. Үндістанда адамзат тарихының төрт (бес) ғасырлары туралы ежелгі грек Гесиод тұжырымдамасына ұқсас "Тарихи регрессия" ұғымы кең таралған. Ежелгі Қытайда тарихи білімнің рөлі мүлдем өзгеше болды. Біздің дәуірімізге дейінгі V–III ғасырлардағы ежелгі қытай философтары өздерінің идеологиялық қарсыластарымен қарама-қайшылықта тарихи өткен оқиғаларға үнемі жүгініп, олардың шығармаларын құнды тарихи дереккөзге айналдырды. Қытай тарихнамасында ежелгі дәуірден бастап және көптеген ғасырлар бойы біз мүмкін болатын идеяларды кездестіреміз теориялық тұрғыдан қарастыру: біріншіден, Қытай мәдениетінің көрші халықтардың мәдениетінен мәңгілік және абсолютті артықшылығы туралы идея; екіншіден, мифті Тарихи фактімен әдейі сәйкестендіру, нәтижесінде Қытайдағы мемлекеттіліктің пайда болуының заңсыз қысқаруы болды. Мұндай тәсілдерді кейінірек жапон тарихнамасы алды, онда бірінші Императордың билігі өте алыс уақыттарға жатқызылды. Қытайда іс жүзінде конфуцийшілдік мемлекеттік идеология болды. Бұл Қытай тарихнамасына үлкен әсер етті. Барлық кейінгі Қытай ойының ерекшелігін түсіну үшін конфуцийшілдік пен Конфуций мәтіндерінің айналасындағы жағдайды ескеру қажет. Конфуций идеологиясы б.з. д. II ғасырдан бастап ресми (Мемлекеттік) болып бекітілді және империялық Қытайдың кейінгі бүкіл тарихы үшін сақталды. Бірақ ол үнемі дамып, басқа мектептердің идеяларымен едәуір байытылды. Оның жеңісіне дейін конфуцийшілдік қудалауды бастан өткерді. Б. з. д. 213 ж. император Цин Ши-Хуандидің бұйрығымен конфуцийлердің көптеген тарихи еңбектері император саясатына деген дұшпандығына байланысты өртенді. Қытайда хан әулеті билік құрған кезде (б.з. д. 206 ж. – б. з. д. 220 ж.), конфуцийшілдікті қайтадан қалқанға көтеріп, ғалымдарға жоғалған мәтіндерді қалпына келтіру үшін үлкен қажырлы жұмысты бастау қажет болды. Бұл сонымен қатар жаңа туындылардың пайда болуына әкелді. Біздің дәуірімізге дейінгі II–I ғасырлар тоғысында Қытай тарихы бойынша алғашқы жалпылама еңбек құрылды. Ол сым Цянның " тарихи жазбалары "болды (б.з. д. 145-86 ж. ж.), елдің ежелгі дәуірден бастап б. з. д. I ғасырға дейінгі жалпы тарихы. Е. Сыма Цян өте ұзақ тарихи дәстүрге, оның ішінде Б. з. д. I мыңжылдықта пайда болған түсіндірме шежіреге сүйенді. Е. Сыма Цян Қытай тарихнамасының негізін қалаушы болды және оны"қытай тарихының атасы" деп атауға болады. "Тарихи жазбалар" - бұл күрделі жұмыс, оған әртүрлі әулеттер билеушілерінің маңызды әрекеттері туралы әңгімелер кіреді; тарихи тұлғалардың және мұрагерлік ақсүйектердің ірі өкілдерінің өмірбаяны; қоғамдық өмірдің, мәдениеттің, ғылымның жекелеген аспектілеріне арналған" трактаттар"; хронология мәселелерін қарастыратын" кестелер". Сым Цянның "тарихи жазбалары" Қытайда және Қиыр Шығыстың басқа да елдерінде тарихи ойдың дамуына үлкен әсер етті. Олардың стилі мен презентация әдісі қызғанышты еліктеудің тақырыбына айналды. Сыма Цяньның тарихнамалық әдісін басқа ірі қытай тарихшысы-Бань Гу (б.з. д. 32-92 жж.) қолданған. Алайда, "хан әулетінің тарихы" моншасы тек бір әулеттің – Хань, дәлірек айтқанда, тек батыс немесе ерте Хань (б.з. д. 206 ж. – б. з. д. 25 ж.) тарихына арналған. Бань Гу - "әулеттік әңгімелер"деп аталатын Қытай тарихнамасының жаңа жанрының негізін қалаушы. Б.з. д. III ғасырдан бастап олар ресми түрде (Үкіметтің тапсырысы бойынша) "хан тарихы" Бань Гу үлгісінде жасалды. Олардың негізгі бөлімдері-билеушілердің әрекеттерін баяндауға арналған "шежірелер" және дәуірдің ең көрнекті тұлғаларының өмірбаяны – "өмірбаяндар". Мұндай сабақтастық Қытай тарихнамасын грек және римдік тарихнамадан қатты ерекшелендіреді, онда әр тарихшы өз жолымен жазды және соңында қатты тарихи дәстүрді іс жүзінде қоспады1. Ежелгі тарихшылардан айырмашылығы (ең алдымен қазіргі оқиғалар туралы жазған) қытай тарихшылары бастапқыда құрастыру әдісін қолданды, оның көмегімен олар өте ұзақ оқиғаларды қамтитын жалпылама еңбектер жасады, бірақ, әрине, олар қазіргі оқиғаларды сипаттады. 2. АНТИКАЛЫҚ Тарих туралы әлемдік ойдың даму сабақтастығын түсіну үшін гректер Таяу Шығыстан көп қарыз алғанын ескеру қажет. Атап айтқанда, Геродоттың "тарихтың атасы" ол эллиндер ежелгі мысырлықтардан, финикиялықтардан және басқалардан өз құдайларының аттарын және көптеген әдет – ғұрыптарды, жазуды және басқа да білімді алды деп санайды, ал Сицилиялық Диодор ежелгі атақты данагөйлер, ақындар мен заң шығарушылар – Гомер, Ликург, Солон және т. б., сондай-ақ кейінгі белгілі ғалымдар мен ойшылдар-Платон, Демокрит және басқалар Шығыста болып, Шығыс даналарымен сөйлесіп, олардан даналық, білім және т. б. алды деп сендірді. Екінші жағынан, эллинизм кезеңіндегі грек әсері грек және жергілікті тілдерді білетін тарихнаманың ежелгі дәстүрімен таныс Таяу Шығыстағы жеке тарихшылардың пайда болуына себеп болды. Олардың ішінде Вавилон тарихшысы Беросты (б.з. д. 350-280 Ж. Ж.) атап өтуге болады, ол ежелгі патша I үшін грек тілінде Вавилония тарихын жергілікті аңызға айналған және тарихи дәстүрге негізделген. Бірақ бұл жұмыс, өкінішке орай, бізге жеткен жоқ (әр түрлі шығармалардағы жеке фактілер мен мәліметтер ғана). Тағы бір әйгілі ежелгі шығыс (Египет) тарихшысы-грек тілінде "Египет тарихын" құрастырған Манефон, оның үзінділері ежелгі кейбір тарихшыларда сақталған. Манефонның еңбегі-Египет тарихын 30 әулетке бөлу (бұл кезеңдеу 1 міне, Қытай мен Греция тарихшыларының жұмыс дәстүріндегі айырмашылықтарды жақсы көрсететін екі факт. Сима Цянь тұқым қуалайтын тарихнамалардың отбасынан шыққан. Бань Гу – Бань Бяоның әкесі хан әулеті туралы тарихи материалдар жинай бастады. Бұл жұмысқа Бань Гу қайтыс болғаннан кейін оның әпкесі, әйгілі ақын Бань Чжао қатысты. Және ұқсас фактілер көп. Бірақ ежелгі тарихнамада тарихшы Эфордың ұлы (б.з. д. IV ғ.) әкесі үшін оның 30 кітабының соңғысын жазған сияқты фактілер өте сирек кездеседі. негізінде әлі күнге дейін сақталады). Мүмкін ежелгі типтегі ең танымал шығыс тарихшысы-соғыс нәтижесінде Римге келген Иосиф Флавий. Оның Яһуданың тарихы туралы "Еврей ежелгі" және оның қазіргі оқиғалары – "Еврей соғысы" – құнды, ал кейбір оқиғалар үшін – бұл аймақ туралы біздің біліміміздің жалғыз көзі. Қоғамдық өмірді түсінудің Тарихи тәсілі алғаш рет Ежелгі Грецияда айқын көрінді, кейбір зерттеушілердің пікірінше, ежелгі грек қоғамының динамизмі ықпал етті. VI ғасырда б.з. д. Кіші Азияның грек иондық колонияларында, философияның отаны, тарих "ғылыми" прозаның түбегейлі жаңа әдеби жанрының бір түрі ретінде пайда болды. Алғашқы тарихшылар логографтар деп аталды. Ең көрнекті логографтардың бірі Милеттің Гекатейі болды (б.з. д. 546-480 жж.). "Жерді сипаттау" және "асыл тұқымды" прозалық шығармаларында ол бірінші болып халық эпосының, аңыздардың, шежірелік және мифологиялық әңгімелердің, саяхат сипаттамаларының және жергілікті шежірелердің кең материалдарын тартты. Логографтардың еңбегі қоғам өмірінің тарихи оқиғалары мен құбылыстары туралы алғашқы жазбаша шығармалар; тарихи-әлеуметтік құбылыстарға қызығушылықты ояту; зерттеудің алғашқы әдістерін дамытуда (мифтерге сын, хронология). Әрине, олардың әдіснамасы өте қарапайым болды: шындықты анықтау үшін барлық табиғаттан тыс және мүмкін емес нәрсені механикалық түрде жою жеткілікті деп болжалды. Олардың шығармаларындағы тарих әлі күнге дейін қоғамдық өмірдің басқа аспектілерінен нақты ажыратылмаған, ең бастысы, олардың жұмыстары болашақта ежелгі тарихнамаға тән болатын ортақ идеямен біріктірілмеген. Шынайы тарихнаманың бастауы болған алғашқы жұмыс Галикарнас геродотының "тарихы" болып саналады (б.з. д. V ғ.). Шартты түрде "тарих" деп аталатын Геродоттың жұмысы грек-парсы соғыстарына арналған. Геродоттың көзқарастарында оны логографтармен байланыстыратын көптеген белгілер мен қарыздар болса да, оның жұмысы жекелеген аудандар мен ұлыстардың шашыраңқы сипаттамасынан тарихқа шешуші ауысуды білдіреді сөздің дұрыс мағынасында. Шынында да, оның назарында грек – парсы соғыстарының тарихы мен тарихын сипаттау үшін ортақ жоспармен біріктірілген тарихи оқиғалардың экспозициясы жатыр. Геродоттың басты еңбегі неде? Ол міндеттер белгілеп берді тарих және тарихшы қойып, алдында өзінің туындысы мақсаттары, маңызды оның ішінде "үшін өткен оқиғалар уақыт келмеді ұмытылмас". Ол тыңдаушыларға ләззат беріп қана қоймай, шындықты орнатуға тырысты. Геродот бірінші болып адамды тарихи зерттеудің орталығына қойды (құдайлық күштер немесе мифтік кейіпкерлер емес). Оның " тарихы "жалпы маңызды проблемамен біріктірілген –" эллиндердің варварлықтармен не үшін соғысқанын " түсіну, яғни ол өзінің үлкен еңбегінің ортасында Шығыс пен Батыстың күресі идеясын қойды. Айта кетейік, бұл мәселе әлі күнге дейін өзектілігін жоғалтқан жоқ. Жалпы, гректер тарихты ғылым ретінде қарастырған жоқ (ол кезде әлі Ғылым болған жоқ). Олар тарихқа өнер түрі ретінде қарады (Клио – тоғыз музыканың бірі) немесе көркем емес жанрдағы журналистік жұмыстың бір түрі. Ежелгі тарихшылардың шығармалары қазіргі оқырман үшін өзінің сүйкімділігін жоғалтқан жоқ. Интеллектуалды сабақтардың жалпы контекстіндегі тарихнаманың рөлі аса жоғары болған жоқ, философия, риторика жоғары болды. Қытай мен ортағасырлық Еуропадан айырмашылығы, ежелгі дәуірде авторға және оның жұмысына биліктің немесе күшті корпорацияның тікелей әсері мен қысымы болған жоқ. Қалай болғанда да, бұл батыстық ой тарихындағы алғашқы шынайы тарихнамалық ой болды. Ежелгі тарихшылар тарих әдіснамасын дамыту үшін көп жұмыс жасады, оны жазу бойынша практикалық нұсқаулар жасады, тарихты тағайындау идеяларын жасады. Тарихқа оқырман тәлімгері болу талаптары ежелгі тарихшыларды оқиғалардың себептерін түсіндіруге философиялық, саяси немесе моральдық ұғымдарды (мысалы, тағдыр идеясын) тартуға мәжбүр етті. Бұл тарих теориясы мен саяси философияның айтарлықтай дамуына әкелді. Шығармашылық бостандығы тарихнама әдістерін дамытқан бұрынғы адамдардың кемшіліктерін сынауға мүмкіндік берді. Өкінішке орай, Ежелгі тарихшыларға фактілерге деген қатал көзқарас, оларды бұрмалауға немесе шығарманың жалпы идеясы немесе сұлулығы үшін үндемеуге дайын болу тән болды. Дүниежүзілік тарих идеясы сөздің шын мағынасында болған жоқ. Антикалық тарихнаманың ең көп бөлігі белгілі бір кезеңдер мен аймақтардың жалпы тарихы болды (керісінше, ортағасырлық тарихнамада дәл дүниежүзілік тарих идеясы орталық болды). Сонымен қатар, ежелгі авторлардың еңбектерінде тарих философиясына қатысты идеялар мен проблемалардың белгілі бір қабатын оқшаулауға болады. Біріншісі-Тарихи циклдер тұжырымдамасы және тағдыр идеясы. Ежелгі авторлардың идеяларына сәйкес, ақылға қонымды тәртіп тек табиғатта ғана емес, сонымен бірге қоғамда да оның бөліктері ретінде заттарды сапалы дамусыз бұрынғы күйіне үнемі қайтару арқылы сақталады. Ежелгі ойшылдар оқиғалар басталғанға дейін әлемдегі барлық нәрсенің тағдыры алдын-ала белгіленгеніне сүйене отырып, фатализмге бейім болды. Тағы бір маңызды идея – тарихи процестің динамикасы. Гесиодтың (б.з. д. VIII–VII ғғ.) "еңбектер мен күндер" поэмасында қазіргі тілмен айтқанда адамзаттың регрессивті дамуы бейнеленген. Гесиодтың пікірінше, алтын, күміс, мыс, батырлық және ақырында темір дәуірі жер бетінде бір-бірін алмастырды. Сонымен қатар, әр ғасырда адамдардың моральдық және өмір сүру жағдайлары нашарлады. Егер алтын ғасырда адамдар абайсызда өмір сүрсе, уақыт өте келе олар менмен болып, құдайларға табынуды доғарғандықтан, адамдардың өмірі мен олардың әдет-ғұрыптары нашарлай бастады. Ғасырлар немесе адамзат қоғамының тарихи даму ғасырларының бұл пессимистік тұжырымдамасы ежелгі уақытта танымал болған. Сонымен бірге, ежелгі дәуірде прогресс идеясы кең таралды. Атап айтқанда, Рим ақыны және философ Лукретий Кар (б.з. д. I ғасыр) "заттардың табиғаты туралы" философиялық поэмасында Гесиодтан және көптеген ежелгі авторлардан айырмашылығы адамзаттың бастапқы күйін алтын ғасыр емес, жабайы кезең деп санайды. Лукретий КаР прогрестің негізін қажеттілікке байланысты жұмыс істеу қажеттілігінен көреді (әсіресе үйде, от пен киімде), сонымен қатар "ізденгіш ақыл"маңызды фактор болып табылады. Бұл процесс барысында Тіл, мемлекет және құқық пайда болады (оның шығу тегі философ адамдардың келісімімен түсіндірілген). Ежелгі тарихшылар мен философтар тарихтың барысын түсіну үшін бірқатар маңызды себептерді ұсынды, оларды шартты түрде төрт топқа бөлуге болады. 1. Материалдық және әлеуметтік факторлар, институттардың рөлі. Жоғарыда айтылғандай, Лукретий Кар даму қозғалтқышы ретінде қажеттілік пен өнертабысты атап өтті. Ол адам істерінің себептерін түсіндірген кезде құдайлардың араласуынсыз жасауға тырысқан аз адамдардың бірі. Көбінесе оқиғалардың нәтижесі мемлекеттік құрылымның ерекшеліктерімен түсіндіріледі. Бірқатар авторлар географиялық жағдайлардың маңыздылығын атап өтті (9-тарауды қараңыз). 2. Психологиялық, моральдық және рухани себептер. Саллюстий, Тацит және Плутарх сияқты бірқатар тарихшылар оқиғалардың психологиялық себептеріне көп көңіл бөлді, көбінесе олардың нәтижесін психологиямен және оларға қатысқан адамдардың ерекшеліктерімен түсіндірді. Рим тарихшылары сонымен бірге ата-бабалардың жоғары моральдарының рөлін атап өтті және мемлекеттің құлдырауын мемлекет қайраткерлерінің моральдық құлдырауымен түсіндірді. Ежелгі тарихнама өмірбаяндық тарихты дамытуда үлкен жетістіктерге жетті. Плутархты ерекше атап өту керек (б.з. д. 45-127 жж.), көрнекті тұлғалардың салыстырмалы өмірбаяндарының авторы (олардың өмірбаяндары жұптасып біріктірілген: әр жұпта бір грек және бір Рим қайраткері). 3. Адам табиғатының ерекшеліктері. Ежелгі дәуірден бастап тарихи дамуды адам табиғатының жалпы қасиеттерімен түсіндіруге тырысу тарих философиясының маңызды бағытына айналуда. Осыған байланысты Фукидидтің "Пелопоннес соғысының тарихы" еңбегі үлкен болды әсері ғана емес, античную ой емес, тарихшылардың Жаңа уақыт. Фукидидтер адам табиғатын өзгермейтін деп санады және оның қасиеттері мемлекеттер мен халықтардың тарихи тағдырларының қайталануына себеп болуы мүмкін деп сенді. Тукидид ең алдымен жағымсыз қасиеттерді атап өтті: айналасындағыларға қысым көрсетуге деген ұмтылыс, менмендікке, өзімшілдікке, билікке деген құштарлық. 4. Ежелгі ойшылдар тарихи процеске (Тарихи фатализм) Құдайдың араласуы идеяларын жоққа шығармады. Олардың барлығы тарихи оқиғалардың соңғы себебінің бар екендігін мойындауға бейім болды, ол тіпті құдайлар бағынатын және білуге болмайтын ең жоғары соқыр қажеттілікпен (тағдырмен) анықталды. Алайда әртүрлі тарихшылар мен ойшылдар жоғары күштердің рөліне әртүрлі мән берді. Ежелгі дәуір тарихты "өмірдің тәлімгері" ретінде түсінумен сипатталғандықтан, тарихшыдан бейтарап және объективті зерттеу қажет емес, бірақ тарихи оқиғаларды белгілі бір мақсаттар үшін түсіндіру, белгілі бір батырлық өткенді дәріптеу және т.б. сондықтан тарихшылардың көпшілігі көбінесе олардың ниеті үшін қолайсыз материалды жоққа шығарды және кейде олардың жұмыс идеясын дамытатын күмәнді ақпаратты да қолданды. Фукидид сияқты бірнеше тарихшылар фактілерді мұқият тексеруді міндетті іс деп санайды. Бірақ тіпті Фукидидтер нақты мазмұны сақталмаған тарихи тұлғалардың ұзақ сөйлеген сөздерін келтірді. Фактілердің дәлдігін маңызды деп санайтындардың ішінде көрнекті философ және публицист Лукианды (б.з. II ғ.) атау керек. "Қалай керек пи" трактатында- ол тарихты нақты фактілерге негізделген және ешқандай көркем әдебиет, мифтер, гиперболалық өрнектер мен риторикалық әшекейлерді қажет етпейтін ғылым ретінде айтады. Грек және Рим тарихшылары тарихшының өзі оқиғаларға қатысушы болуы керек немесе кем дегенде оқиға орындарына барып, куәгерлермен сөйлесуі керек деп санайды. Мұндай талаптар, негізінен, жазушыға жақын оқиғалар тақырыбына эссе жазуды білдіреді. Сондықтан тарихшылардың негізгі саны, соның ішінде Фукидид, Ксенофон, Тацит сияқты көрнекті адамдар салыстырмалы түрде кішкентай тарихи кезеңдерді – мүмкіндігінше бірнеше ондаған жылдарды (және көбінесе өте шектеулі географиялық кеңістікті) зерттеуді жөн көрді. Тіпті Полибияда оның "жалпы тарихының" негізгі кезеңі 80 жылдан аз уақытты қамтиды (б.з. д. 220-146 жж.). Мұның бәрі тарихнаманың дамуына үлкен кедергі келтірді және оның шеңберін едәуір тарылтады. Таңқаларлық емес, көптеген ежелгі тарихшылардың тек кейбіреулері өз шығармаларында үлкен уақыт пен Кеңістікті қамтуға тырысты (олардың арасында Геродот, Полибий, Посидоний, Тит Ливий бар). Полибиямен тарихи ойдың эллиндік дәстүрі Римге көшеді. Оның өзіндік дамуы Тит Ливийдің (б.з. д. 59 ж. – б. з. д. 17 Ж.) еңбектерінде орын алады, ол өзіне үлкен міндет қойды – ол құрылғаннан бері Римнің толық тарихын құру. Рим мемлекет тоғысында біздің заманымыздың қайраткері қиын болатын жаңа идеологиясын. Ливияның басты міндеті-ерте Рим тарихының аңыздарын жинап, оларды Рим тарихы туралы біртұтас үйлесімді әңгімеге біріктіру. Бұл жаңа тарихнамалық әдістің дамуына да ықпал етті. Қазіргі немесе оларға жақын оқиғалар туралы жазған және одан да алыс оқиғалар туралы нұсқаулар енгізілген бұрынғы адамдардан айырмашылығы, Ливий өз жұмысының негізгі бөлігінде одан алыс дәуірлерді сипаттайды. Ливия әдісінде көптеген кемшіліктер болды, дегенмен оның жұмысы ежелгі уақытта ерекше болып қала берді. Кейінгі Рим тарихшыларының ішінде Публиус Корнелиус Тацит көрнекті орын алады (б.з. д. 56 – 117 ж. ж.). Тациттің даңқын екі шығарма әкелді: б.з. д. I ғасырдың соңғы үштен бірі Рим мен империяның өмірін суреттеген "Тарих" және осы ғасырдың алдыңғы онжылдықтарына арналған "Жылнамалар". Оның кітаптарындағы императорлар империяның ұлылығын растайтын мемлекет қайраткерлері сияқты емес, негізінен қанды тирандар ретінде бейнеленген, олар қатал күшке, алаяқтарға және сатқын магистрлерге сүйене отырып, мемлекеттің ең жақсы адамдарын құртады. "Соңғы Рим тарихшысы" – Аммиан Марселлин (б.з. д. 330 – 400 ж. ж.) – IV ғасырда, кеш империя дәуірінде жазған және бейнелеп айтқанда, оның тарихының кейіпкері – Империя. Ол пұтқа табынушылықтың жақтаушысы және Римде пұтқа табынушылықты жандандыруға тырысқан Император Джулиан жолдан Таюшы. Алдыңғы тарихшылар сияқты, ол империяның құлдырауын биліктегі адамдардың моральдарының бұзылуымен түсіндіруге тырысты. Осылайша, Рим тарихнамасы тарихи процесті моральдық тұрғыдан түсіндіруден асып түсе алмады. 3. ОРТАҒАСЫРЛЫҚ ЕУРОПА Біздің дәуіріміздің бірінші ғасырларындағы христиан авторлары ежелгі мәдениетке сүйенсе де, олардың еңбектері діни контекстке енген. Парсыларды жеңу кезеңінде пайда болған грек тарихнамасынан айырмашылығы, тарих туралы христиандық ой ежелгі дәуірдің қиын кезеңінде, варварлардың шабуылы мен Рим империясының құлдырауы кезінде қалыптасты. Бұл оның бірқатар маңызды белгілерінің қалыптасуына ықпал етті. Біріншіден, бұл христиандық тарих теологиясының басым пессимизмі, ол көптеген жазушыларда жердегі өмірдің күнәкарлығы, адамдарды тек Құдайдың рақымымен құтқару және т. б. Екіншіден, тарихи ойлаудың Киелі кітапқа, әсіресе ескі өсиетке және тарих теологиясының тарихнамадан басымдығы. Үшіншіден, тарихтың ортағасырлық теориясы тәсілдерінің сабақтастығы. Ежелгі тарихнамадан айырмашылығы, христиан тарихнамасы қатаң дәстүр аясында дамыды және ерте кезеңде енгізілген теориялық идеялар ұзақ уақыт бойы қайта қарастырылмады. Тарих Құдайға қызмет етудің бір түрі ретінде қарастырылды. Орта ғасырларда Тарих ең алдымен оқырманға әсер ету құралы, Нұсқаулық мысалдар мен әңгімелердің белгілі бір репозиторийі ретінде қарастырылды. Алайда, ортағасырлық философтар мен тарихшылар үшін тарих Құдай мен адамның іс-әрекеті, Сенім мен Құдайға қызмет ету туралы теологиялық көріністердің қайнар көздерінің біріне айналды. Тарихтың Христиан теологиясы дуализм, провиденциализм және эсхатология сияқты белгілермен сипатталды. ДУАЛИЗМ-бұл жақсылық пен жамандықтың, өмірдегі Құдай мен шайтанның қарама-қайшылығы және тарихты Құдай Патшалығы (шіркеу) мен шайтан патшалығының (жердегі мемлекет) күресі ретінде ұсыну. ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ-бұл бастапқыда Құдайдың мағынасы мен тарих жоспарының болуы. ЭСХАТОЛОГИЯ-бұл Құдайдың жоспары орындалатын сәтте оқиғаның аяқталуын күту. Сонымен қатар, тарихты ортағасырлық түсіну шеңберден шықты өткеннің ежелгі түсінігі. Егер ежелгі ой адамды және оның күресін бірінші орынға қойса, онда ортағасырлық-Құдайдың ниеті мен еркі, адам тек осы ерік-жігердің жетекшісі ретінде қарастырылды. Ортағасырлық теология тарихи уақытты жаңа түсінуге әкелді. Егер христианскому мировоззрению қазақстан тарихы бойынша дамиды жоспары Мырзалар, жетекші к Патшалығына Божьему, онда ТУРАЛЫ ТҮСІНІК ЖЕЛІЛІК даму ТАРИХЫ (а циклическом ретінде Антикалық). Дүниежүзілік тарих екіге бөлінеді: Мәсіхтің туылуына дейін және одан кейін, яғни христиандыққа сәйкес, орталық және одан кейінгі оқиғалар. Нәтижесінде, бұл барлық елдердің тарихы үшін хронология Мәсіхтің туған күнінен басталған кезде әмбебап хронологияның қалыптасуына әкелді, дегенмен мұндай хронология әдісі бірден пайда болған жоқ. Августиннің "Құдайдың қаласы туралы"еңбегі маңызды орын алады. Африканың Рим провинциясындағы г.Гиппонның епископы Августин Аврелий (354-430) барлық ортағасырлық тарихшылар қабылдаған және XVIII ғасырға дейін тарихнамаға үлкен әсер еткен теологиялық және тарихи Тұжырымдаманың негізін қалады. "Құдай сарайы туралы" жұмыс Рим империясының күйреуі және моральдың толық құлдырауы кезінде жасалды. Сол кезде христиан шіркеуі ұйым Ең ұйымшыл, ұйымшыл және рухтандырылған ұйым болып қала берді. Алайда, қудаланған шіркеу қазірдің өзінде мемлекетке айналды және осы кезеңде үлкен пікірталастар болды, олардың шешімдері ғасырлар бойы шіркеу өмірінің негізін қалады. Мұның бәрі Августиннің дуализмі мен оның құмарлығын түсіндіреді. Августин екі полярлық күштердің, екі қаланың (және одан да кең – мемлекеттер, Құдай мен Ібілістің патшалығы) бірге өмір сүру және күресу идеясын ұстанады. Біріншісі мәңгілік, ал екіншісінде уақытша болу бар. Августин адамзат тарихын аспан патшалығы мен жер патшалығы арасындағы күрес өрісі ретінде қарастырады. Ол "жер бұршағы" мен "аспан бұршағын" екі аспектімен салыстырады: бір жағынан, біз екі мистикалық әлем туралы – адамдар, күнәкарлар мен әділдердің қауымдастықтары туралы айтып отырмыз, олардың біреуі "Құдаймен мәңгі билік етуге арналған", ал екіншісі шайтанмен мәңгі жазаланады. Бірақ екінші жағынан, Августин Римді "жердегі бұршақ" деп нақты білдіреді, ал жердегі "аспан бұршағының" нақты көрінісі-барлық әділдерді біріктіретін шіркеу. "Көктегі бұршақ" бейнесінде Августин сонымен бірге адамзат бірлігі идеясын бекітеді, онда халықтар өздерінің бірегейлігін қорғап, бір сеніммен біріктіріледі. Адамзаттың бірлігінен дүниежүзілік әмбебап тарих идеясы туындайды. Августиннің Ібіліс пен Мәсіхтің патшалығының күресі туралы идеялары көптеген ірі тарихшылар мен ойшылдарды шабыттандырды. Алайда, егер Біз өмірдің бұзылуын, мемлекеттердің әлсіздігін, теріс қылықтарды, шексіз соғыстар мен ішкі жанжалдарды, мерзімді індеттерді және т. б. ескеретін болсақ, бұл таңқаларлық емес. Ортағасырлық тарихнама ежелгі дәуірден орта ғасырларға ауысудан басталады, III-IV ғасырдың аяғынан бастап. Е. теологиялық тарихтың алғашқы тәжірибесі Кесария Евсевийінің еңбектерінде келтірілген (шамамен 260-339). Евсевийдің басты еңбегі-оның "шіркеу тарихы", ал басты жетістігі – шіркеу тарихнамасының жанрын құру. Осылайша, ол Еуропада да, Византияда да ортағасырлық тарихнамадағы жетекші бағыттардың бірін бастады. Кейінгі кезеңнің тарихшысы Павел Орозийдің шығармалары (шамамен 380– 420), Сент-дің адал шәкірті. Августин, толығымен соңғысының жаңа доктринасының әсерінен құрылды. Орозий өзінің "басқа ұлттарға қарсы жеті тарих кітабы" атты еңбегінде шіркеу тарихын ғана емес, жаңа жанрдың – халықтардың, мемлекеттердің және шіркеудің тарихын қамтитын әлемдік тарихтың үлгісін жасайды. Ортағасырлық тарихнамада екі негізгі жанр ерекшеленді: тарих (актілер) және шежіре (шежірелер). Біріншісі кең және тарихты логикалық дәйектілікпен көрсетуге тырысты, екіншісі қысқа және әдетте оқиғаларды хронологиялық ретпен баяндайды. Шежірелер арасында әсіресе әлемдік шежірелер ерекшеленеді. Кейінірек, презентацияға логикалық көзқарасты хронологиялық тұрғыдан біріктіру мүмкіндігін іздеуге байланысты Тарих пен шежіренің ерекшеліктерін біріктіретін күрделі аралас жанр пайда болады. Автордың пессимизміне қарамастан, XII ғасырдың ең көрнекті және өте танымал бірі. Оттон Фрейзингенскийдің" шежіресі " болды (1111-1158 ж. ж.), XII ғасырдың ең ірі тарихшысы. Хроника әлем құрылғаннан бастап қазіргі Оттон кезеңіне дейінгі Дүниежүзілік тарих оқиғаларын қамтыды – 1146 ж.орта ғасырдың тарихшылары арасында жан Фруассарды бөліп көрсетуге болады (1337 ж. ж.). 1404 кейін). Оның Англия, Франция және Испания шежірелері 1327-1400 жж., яғни жүз жылдық соғыстың бірінші жартысын қамтиды. XV ғасырда. тарихқа деген қызығушылықтың артуына байланысты тарихнаманың жаңа жанры – тарихи естеліктер пайда болады. Филипп де Бургундия герцогінің сенімді кеңесшісі Комин (1447-1511), кейінірек Франция королі Луи XI қызметінде болған, өзінің естеліктерінде XV ғасырдағы Францияны орталықтандыру үшін күрестің көтерілістерін сипаттап қана қоймай, сонымен бірге Н. Макиавеллидің идеяларынан асып түсетін егемендік пен мемлекет туралы өзінің саяси теориясын жасайды. Барлық ортағасырлық кезеңдер тарихты Мәсіхтің туылуына дейінгі және кейінгі кезеңге бөлуді ескере отырып құрылды. Ортағасырлық тарихнамада әлемнің библиялық жаратылысынан басталған кезеңдер танымал болды (Августиннің ең алғашқыларының бірі). Ескі өсиет мәтінін дамытуда Иероним (347-419/20) төрт патшалық (империя) бойынша дүниежүзілік тарихты кезең-кезеңмен ұсынды. Оның схемасына сәйкес, мемлекет пайда болғаннан бері төрт империя адамзат дамуының дәйекті кезеңдері болып табылады: Вавилон, Парсы, Македон және Рим. Төрт монархияның дәйекті түрде өзгеруі-тарихи процестің жетекші бағыты-адамзат баласын барған сайын бірлік жағдайына жетелейтін Құдайдың провиденциясының нәтижесін білдіреді. Бұл кезеңділік көбінесе Оттон Фрейзингеннің "шежіресінде" қолданылды. Бұл схема Рим империясын Жердегі соңғы мемлекет ретінде қарастырғанын ескеру керек, оның құлауы жарықтың өзгеруіне, содан кейін Құдай Патшалығының басталуына әкеледі. Сондықтан ортағасырлық идеологтар Рим империясы V ғасырда жойылмады, бірақ Шарлем империясында (VIII–IX ғғ.), содан кейін барлық орта ғасырларда неміс императорлары басқарған Қасиетті Рим империясында жалғасты деп сенуді жалғастырды. XII ғасырдың соңында., Батыс Еуропа қоғамында үлкен өзгерістер болған кезеңде, оның ішінде монастырлық бұйрықтар мен қалалық мәдениеттің дамуымен байланысты, Августиннің ілімінен түбегейлі айырмашылығы бар Иоахим Флорскийдің кезеңділігі пайда болды. Флорский Италияның оңтүстігіндегі ғибадатханалардың бірінің аббаты болды. Ол бүкіл тарихты қасиетті Троицаға сәйкес үш кезеңге бөлді және оның алдындағы және замандастары ретінде жазбаларға сүйенді. Бірақ философиялық және әлеуметтік тұрғыдан алғанда, бұл тарихи процестің барысын құлдықтан бостандыққа дейінгі даму ретінде қарастыратын жаңа тарихи тұжырымдама болды. Мәсіхтің туылуына дейінгі кезең-бұл "әке Құдайының" уақыты, онда қоғам тек қорқынышпен сақталады, ал адамның "заңға" бағынуы құлдыққа байланысты. Мәсіхтің "ұлы Құдайдың" заманында заңға қатаң құлдық жұмсақ филиалдық мойынсұнушылықпен алмастырылады. Адам әлі бос емес, бірақ қорқыныш саналы мойынсұнушылыққа жол берді. Содан кейін үшінші кезең – "киелі рухтың"үстемдік ету уақыты келуі керек. Сонда адамдар арасындағы жалғыз байланыс енді қорқыныш пен тәртіп емес, махаббат болады. Оқу-жаттығу Иоахима Флорского сотталған ретінде еретическое. Ортағасырлық тарихнаманың негізгі әдістері: а) жеке бақылау әдісі және "сенімді" куәліктерге сүйену; б) құрастыру әдісі; в) қасиетті жазбаларға және шіркеу әкелерінің еңбектеріне сүйену әдісі; г) аллегориялық типология әдісі, ол библиялық кейіпкерлердің сипаттамалары нақты тұлғаларды сипаттау үшін қолданылған кезде библиялық және нақты тарихи тұлғаларды байланыстырудан тұрады (теріс қайраткер қабыл болуы мүмкін және т. б.); д) сыни әдіс, жалпы әлсіз болды, ал мұрағаттық құжаттарды пайдалану – эпизодтық болды. Әдетте, бұл әдістер ежелгі дәуірде қолданылған әдістерден түбегейлі ерекшеленбеді, әрине, Киелі кітапқа сүйенуді қоспағанда. Бірақ әңгімелердің Дүниежүзілік сипатына байланысты компиляция әдісі әлдеқайда кең таралды. Көптеген ортағасырлық тарихшылар мүмкіндігінше қазіргі заманғы оқиғаларды саналы түрде жазуға тырысқанымен, жалпы алғанда, фактілерге ең қатал қарау және оларды тікелей бұрмалау әдеттегідей болды. Егер тарихшылар қандай да бір эпизодты оқырман үшін қызықты, Нұсқаулық деп санаса немесе тарихи сюжеттегі лакунаны толтыру қажет болса, ақпараттың түпнұсқалығы немесе шынайылығы маңызды болмауы мүмкін. Фактілерді бұрмалау және олардың тікелей бұрмалануы көбінесе сенімді ақтау үшін және аз немесе аз ықпалды саяси күштердің, соның ішінде Рим шіркеуінің пайдасына саяси, құқықтық, идеологиялық, мүліктік және басқа да талаптардың тарихи негізін құру үшін жасалды. Мысалы, ежелгі жазушылардың жазбаларына қайта жазу кезінде Иса Мәсіхтің өмірі туралы үзінділер енгізілген. Орта ғасырлардан бастап тарихты шіркеудің, әулеттің немесе мемлекеттің мүддесі үшін саяси қолданудың тұрақты дәстүрі қалыптасып келеді, өкінішке орай ол әлі күнге дейін өлмейді. Мұның бәрі әртүрлі тарихи жалғандықтардың үлкен санының пайда болуына ықпал етті, бұл кейіннен ортағасырлық тарихнаманың еңбегін толығымен жоққа шығарудың маңызды себебі болды. 4. ВИЗАНТИЯ, РЕСЕЙ, ОРТАҒАСЫРЛЫҚ ШЫҒЫС Батыс Еуропа сияқты Византия тарихнамалық дәстүрі ертедегі христиан жазушыларының, әсіресе Кесарияның Евсевийі, Августин, Орозийдің еңбектерінің әсерінен дамыды. Сонымен қатар, ол ежелгі мұраның ерекшеліктерін сіңірді. Византияның алғашқы кезеңіндегі ең танымал тарихшылардың бірі – император Юстиниан I сотында қызмет еткен Кесарияның Прокопиясы (490-507 жылдар аралығында-562 жылдан кейін), Прокопийдің негізгі шығармалары билік кезеңіне арналған. VI ғ. ұлы деп аталатын Юстинианның тұсында Византия империясының ең жоғары көтерілу кезеңі болды, ол кезде Рим империясын Шығыста да, Батыста да қайта жандандыруға болатын сияқты еді. Алайда Юстиниан империяның күштерін жойды. Бұл Прокопийдің позициясындағы қосарлылықты анықтайды. Егер ол өзінің ресми еңбектерінде императорды, оның соғыстары мен саясатын дәріптейтін болса, онда "құпия тарихта" Юстиниан мен оның айналасындағыларды сынға алып, қатал моральдық айыптайды, оның билігін тирания ретінде суреттейді және оның саясатының нәтижелері мемлекет үшін жойқын деп санайды. VII ғасырдан бастап адамзат тарихының библиялық үлгісіне негізделген Әлемдік-тарихи хроника негізгі жанрға айналды. Бірақ оқиғаларды талдаудың теориялық деңгейі де, дереккөздердің сыни әдісінің деңгейі де төмен болды, шежірешілер аңыздар мен ертегілердің барлық түрлерін оларды сенімді ақпараттан ажыратпай кеңінен қолданды. XI-XII ғасырларда. Византия тарихнамасы көтерілуді бастан өткерді-жарқын туындылар жасаған бірқатар көрнекті авторлар пайда болды. Византияда, Батыс Еуропадағыдай, тарихнаманың негізгі жанрлары шежіре мен тарих болды, сонымен бірге екі жанрды синтездеу мүмкіндіктерін іздеу біртіндеп жүрді. "Шежірені ""тарихқа" айналдырған жазушылардың бірі – ең ірі тарихшы Михаил Пселл (1018-шамамен 1078 немесе шамамен 1096), Византия тарихының жүз жылдық кезеңіне арналған Хронографияның авторы (976-1077). Пселлдің әр тарауы белгілі бір императорға арналған. Орыс қоғамдық-саяси және тарихи әдебиетінің еуропалықтармен көптеген ұқсастықтары бар, өйткені: а) екеуі де ертедегі христиан жазушыларының жазбалары мен шығармаларының беделіне сүйенді (демек, провиденциализм, библиялық бейнелерді қолдану және т. б.); б) Ресей тарихы Дүниежүзілік, яғни библиялық тарихтың бөлігі ретінде сипатталған. Алайда, орыс философиялық және тарихи ойының қалыптасуына XI ғасырдағы христиан шіркеуінің бөлінуі әсер етті, осыған байланысты православиелік Ресей басқаша болды – Византия – идеологиялық лагерьде. Орыс Тарихи әдебиетінің негізгі жанры шежірелер болды-жеке тарихи оқиғалар туралы ауа-райы жазбалары. Бұл дәстүр XVI ғасырға дейін сақталды. Шежірелер еуропалық шежірелерге қарағанда жан-жақты жанр болды, өйткені олар әртүрлі мәтіндер немесе ауызша дәстүрлер арқылы өздігінен кеңейе алды. Оларды кейінгі авторлардың кірістері мен жаңа хронологиялық жазбаларымен толықтыруға болады. Бұл ретте барлық дейін жеткен бізді жылнамасы болып табылады күмбезінің құрамына ерте мәтіндері. "Повесть временных лет", Тарих философиясында Араб ойы маңызды орын алады. ІХ-ХІ ғғ. мұсылман тарихнамасы гүлдене түсуде: бүкіл тарихи процесті, оның ішінде ислам әлемінен тыс барлық тарихи процесті жариялауға үміткер жалпы тарих бойынша жалпылама еңбектер пайда болады. Араб қоғамдық ойының ең көрнекті өкілі тарихшы, философ және алғашқы араб әлеуметтанушысы Ибн Халдун (1332-1406) болды. "Арабтар, парсылар, берберлер және олармен бірге жер бетінде өмір сүрген халықтардың тарихы туралы мысалдар кітабы "атты үлкен" Кіріспеде " (іс жүзінде тәуелсіз Тарихи-әлеуметтанулық жұмыс) ол бірқатар қатынастарда еуропалық ойдан озып, философиялық және тарихи идеяларды дамытты. Ибн Халдун жеке құбылыстарды зерттеуге "жалпы себептердің қақпасы арқылы" енуге тырысты және әлеуметтік құбылыстардың негізін адамдардың материалдық өмірінде, олардың экономикалық қызметі мен табиғи ортасында көрді. Оның пікірінше, көшпелі билеуші әулеттердің әрқайсысы бірнеше (әдетте үш) ұрпақтан кейін билеушілердің қарыштап өсуі мен ысырапшылдығына байланысты құлдырауға келеді. Билікке қатал билеуші және оның ерекше жақындығы (асабия) тайпасы келеді. Бірақ содан кейін асабия әлсірейді, көшпенділер сән-салтанатқа үйреніп, цикл қайталанады. Ортағасырлық Қытай тарихнамасы мен философиясының көптеген белгілері хан әулеті кезінде (б.з. д. 206 ж., б. з. д. 220 ж.), яғни ежелгі әлем кезеңінде қаланды. Атап айтқанда, әйгілі Конфуций ойшылы Дун Чжун шу (б.з. д. 179-104 ж. ж.) өзінің бұрынғы адамдарының, мысалы, Кун Цзу (Конфуций), Мэн Цзу және Хан Фэйдің еңбектерін қолдана отырып, әлеуметтік құрылым тұжырымдамасын алға тартты. Ол басшылыққа алынуы керек "үш негіз": монархтың халыққа, әке балаларға және күйеуінің әйеліне Үстемдігі; "бес тұрақтылық" (берік ережелер): филантропия, әділеттілік, этикет, даналық және сенім; сондай-ақ, Ережеге сәйкес өмір: "аспанды құрметтеу және ежелгі дәуірді ұстану". Осылайша, Конфуцийдің өткенге деген көзқарасына жаңа элемент – аспан енгізілді, ол осы құрылысты қастерледі және оны жоғары деңгейге көтерді, бұл тұрақты идеологияны құруға мүмкіндік берді (төменге қараңыз). Философиялық және тарихи білімнің маңыздылығын мемлекет әртүрлі жолдармен қолдады, соның ішінде қаржыландыру, емтихан жүйесі, кітапханалар мен мұрағаттар құру, тарихи еңбектерді құруға монополия болды. Арнайы шенеуніктер-тарихшылар тағайындалды, ағымдағы оқиғалар туралы ақпарат жинайтын тарихнамалық кеңселер болды. Осының арқасында Қытай тарихнамасында XVIII ғасырға дейін басқа елдердің тарихнамасында аз қолданылған тәжірибе болды. (және тек XIX–ХХ ғасырларда кең таралған) – ғалымдар топтары көбінесе Үкіметтің тапсырысы бойынша ірі жинақталған тарихи жұмыстарда жұмыс істеді. Дәстүрдің ұзақтығы және материалдың жинақталуы, бір жағынан, жаңа еңбектер жасау қажеттілігі, екінші жағынан, жанрлардың алуан түрлілігіне, философия мен тарих пәнінің кеңеюіне, сыни әдістер мен деректанудың дамуына, іс жүзінде эпиграфика, археография сияқты көмекші пәндердің қосылуына әкелді., сайып келгенде, тар мағынада тарихнаманың пайда болуы, яғни тарих ғылымының тарихы. Ірі беделді, тарихшы, Лю Чжи-цзидің (661-721) ресми тарихи шығармаларын құрастыру жөніндегі бірнеше комиссияның мүшесі осы бағыттың негізін қалаушы болды. 710 жылы ол "тарихқа ену" еңбегін құрастырып, онда алдыңғы тарихи еңбектерді егжей-тегжейлі қарап, сыни тұрғыдан талдады. Оның ғылыми зерттеулерге деген көзқарасы және аталған кітап ғалымдардың кейінгі ұрпақтарына үлгі болды. Ежелгі Қытайда пайда болған тұрақты саяси және тарихи идеология барлық Орта ғасырлар мен жаңа уақытқа созылды. Осы көзқарасқа сәйкес, тарихи процесс әулеттік циклдердің қайталануы ретінде қарастырылады, олардың әрқайсысы осы әулет "аспанның еркіне" бағынып, "аспанның еркін" бұзған кезде оның өлімімен аяқталды, сондықтан елді басқаруға "аспан мандатын" жоғалтты. Осыған байланысты әулет құлағаннан кейін (жаңа әулеттен келген монархтың бұйрығы бойынша), өткен билеушілердің қызметінің нәтижелерін сыни бағалауға және "аспан мандаты"тұжырымдамасын қолдануға мүмкіндік пайда болған әулет тарихы өте қызықты. Олардың біріншісі - "хан шу" ("хан әулетінің тарихы"), әйгілі ежелгі қытай тарихшысы Бань Гу (32-92), соңғысы, "Мин ши" ("Мин әулетінің тарихы") XVIII ғасырда құрастырылған. "Әңгімелер", жоғарыда айтылғандай, бірінші қытай тарихшысы Сым Цянның" Тарихи жазбалар "("Ши цзи") шығармасына еліктейтін бір жоспар бойынша салынған. Олардың барлығында екі негізгі бөлім бар - " негізгі жазбалар "және"өмірбаяндар". Тарихи және әлеуметтік ой үшін ең жемісті уақыт орта ғасырлардың алғашқы кезеңі болды (III-X ғасырлар), әсіресе Тан әулеті кезеңі (618-907 жж.), тарихшылардың үлкен галактикасының арқасында Қытай тарихнамасы жетілуге жетті. Осы кезеңнің жемісті болуының бір мысалы жиырма төрт әулеттің он үшінің құрастырылуы болды. Шын мәнінде, тарихи шығармалардың барлық дерлік негізгі жанрлары, олардың дизайны, теориялық көзқарастары, зерттелген материалға деген көзқарас принциптері, көптеген нақты әдістер дәл осы дәуірде пайда болды, бұл Қытай тарихнамасының одан әрі дамуының берік негізіне айналды. жүктеу/скачать 216 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|