Тараз мемлекеттік педагогикалық институтының хабаршысы ғылыми-педагогикалық журнал вестник таразского государственного педагогического института научно-педагогический журнал

Общий интерес к архаической и средневековой культовой скульптуре привел к тому, что Астана стала заполняться менгирами, насыпными и каменными курганами, балбалами и другими символами доисламского периода. Эта своеобразная тенденция реверса прошлого, поиска материальных оснований для концепта национальной и духовной идеи не может не увлечь исследователя. Но в то же время видны следы негибкой интерпретации архаического наследия. Так, символическую функцию ворот города выполняет внушительных размеров пирамида из трех сложенных копий, отчасти напоминающая опору для алтыбакана (народных качелей). Это одно из самых примитивных, как в техническом, так и художественном плане, воплощений идеи начала и границы города. Явный синкретизм символики европейского города (закрытого, отгороженного от номадического пространства степи) и ауры временной кочевой стоянки (пирамида из перекрещенных копий) с большими оговорками может быть легитивирован как действительно имеющий отношение к народному духу.

Существует обширная литература, показывающая, например, каким образом идея исторических цитат, параллелей и ассоциаций реализуется в уникальном петербургском проекте. В становящемся облике Астаны эти большие исторические цитаты также существуют. Их воплощение не всегда может быть удачным, тем не менее, обязательные аллюзии ко всему миру, присутствующие в ландшафте города, демонстрируют желание Астаны приобщиться к идее мегаполиса. Так, конная статуя хана Кенесары (скульптор Н. Долбаев, архитектор Ш. Валиханов, 2001 г.) отсылает к барочным конструкциям, а эспланада нового центра – к классицистическим перспективам Парижа. Башня Байтерек выполняет множественную функцию: она и планируемая достопримечательность, и знак-символ, и своеобразная смотровая площадка для обзора всей перспективы строящегося города, и фиксированная точка центра, на которую обращен взгляд. Астана обзаводится памятниками с большой символической нагрузкой: большому городу – большие памятники. Такими, собственно, являются памятники «Хану Кенесары», «Мемориал памяти жертвам политических репрессий», «Защитникам отечества», «Памятник правосудия».

Таким образом, Астана на сегодняшний момент является своеобразным полигоном, на котором происходит сражение различных методолого-урбанологических проектов. Можно лишь предположить, что возникающие полилогизм и поликультурность современной городской среды смогут стать предпосылками создания оригинального «астанинского текста» казахской культуры.