Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология
жүктеу/скачать 2,32 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Йеѓуда бен Шломо Хай Алкалай
- Еврейские пластические искусства в Западной и Центральной Европе
- Еврейская музыка в Западной и Центральной Европе в XIX в.
- Луи (Элиэзера) Левандовского
- 2. Еврейская культура и литература XIX в. в Восточной Европе
- Еврейская культура в Галиции.
- Йааков Йицхак Ѓоровиц из Люблина (Провидец из Люблина) , р. Калонимус Калман Эпштейн из Кракова , р. Менахем Мендл из Рыманува , р. Моше Лейб из Сасова
- Ружинско-Садагорская династия . Р. Йисраэль из Ружина (Ружинский цаддик
- Гальберштам
- Р. Йехезкель Шрага Гальберштам из Сенявы
- Семейство Эйхенштейнов
- Хасиды Белза
- Шломо Йеѓуда Лейб Рапопорт
- Цви Ѓирш бен Меир Хайес
Мордехай Мануэль Ноах (1785, Филадельфия, – 1851, Нью-Йорк), американский политик, журналист и драматург, и идея создания еврейского государства в Эрец Йисраэль. Происхождение из семьи выходцев из Португалии. Политическая и журналистская деятельность М. М. Ноаха. Знакомство с положением евреев в разных странах. Основание еврейской колонии «Арарат» в окрестностях Буффало, штат Нью-Йорк (1825). Выступление в синагоге в Нью-Йорке с протестом против Дамасского дела (1840). Речь на большом христианском собрании в Нью-Йорке «Размышление о возрождении евреев» (1844; издана в 1845 в виде брошюры) и призыв ко всему миру с просьбой помочь евреям в деле возрождения народа на Земле Израиля. Драматургия М. М. Ноаха. Тема американского патриотизма в пьесах «Крепость в Сорренто» (1808), «Она хотела быть солдатом» (1819), «Осада Триполи» (1820) и др. Мозес (Моше) Гесс (Хесс; 1812, Бонн, – 1875, Париж) как один из провозвестников сионизма (социалистического его варианта). Воспитание в доме деда-раввина (1817–1826), изучение Танаха и Талмуда. Учеба в Боннском ун-те (с 1830). Нападки на иудаизм и ратование за ассимиляцию евреев в первых работах. Лидер течения «истинного (этического) социализма». Критика М. Гесса К. Марксом и Ф. Энгельсом в «Коммунистическом манифесте» (1848). Деятельность в Париже (с 1852). Публицистика. Переход на сторону Ф. Лассаля (1863). Основные идеи книги М. Гесса «Рим и Иерусалим» (нем.; 1862). Расовая борьба как первичная движущая сила истории (классовая – как вторичная). Создание современной цивилизации и культуры двумя «мировыми историческими расами» – арийцами и семитами, которые не могут делиться на «низшие» и «высшие» и взаимно дополняют друг друга. Заслуга арийцев – стремление объяснить и украсить жизнь, заслуга семитов – ее освящение и внесение в нее морального начала. Гармоничное сотрудничество независимых наций как условие прогресса. Религия как главное средство сохранения самобытности евреев (отсюда – недопустимость ее модернизации до создания еврейского государства). Идея создания в Палестине еврейского государства во главе с выборным Синедрионом и «в соответствии с Моисеевыми, т. е. социалистическими, принципами». Противостояние ассимиляции и выдвижение идеи национального возрождения еврейского народа в Эрец Йисраэль в трудах Ц. Ѓ. Калишера и Й. Алкалая. Ортодоксальный ашкеназский раввин из Пруссии Цви Ѓирш Калишер (1795, Лисса, Пруссия, ныне Лешно, Польша, – 1874; Торн, ныне – Торунь, Польша) и его книга Дришат Цийон («Стремление к Сиону», 1862). Калишер как поборник еврейского национального возрождения в Эрец Йисраэль. Мысль о приближении Избавления силами самого еврейского народа. Практические предложения Калишера по подготовке заселения Эрец Йисраэль. Влияние на М. Гесса. Предвосхищение идей религиозного сионизма (р. А. Й. Кук). Галахические труды Калишера Эвен бохан («Пробный камень», 1843) и Мознаим ла-мишпат («Весы правосудия», 1855). Религиозно-философский трактат Эмуна йешара («Праведная вера»; ч. 1, 1843; ч. 2, 1862). Сефардский раввин из Югославии Йеѓуда бен Шломо Хай Алкалай (1798, Сараево, – 1878, Иерусалим) и его проповедь о возвращении евреев в Эрец Йисраэль. Воспитание и обучение в Иерусалиме. Деятельность в качестве раввина в Землине (ныне Земун, Югославия) в 1825–1874 гг. Возвращение в Иерусалим. Идея самоизбавления народа Израиля до пришествия Мессии через переселение в Эрец Йисраэль. Борьба за международное признание права евреев на Эрец Йисраэль и практическая деятельность по началу заселения Земли Обетованной. Вызревание в еврейском обществе Западной Европы идеи возрождения еврейского народа и создания национального очага на древней родине евреев – идеи политического сионизма.
Гравер Шломо Йом-Тов Беннет (1767, Полоцк, Беларусь, – 1841?), учившийся в Копенгагене (1792–1795) и работавший в Пруссии, затем в Бристоле (с 1800). Ученая степень Берлинской Академии за портреты Фридриха-Вильгельма II и его супруги (ок. 1797). Гравюра с собственного портрета (1818) работы Фразера и иллюстрации к собственному сочинению «Храм Йехэзкэля» (1824). Шломо Полак (1757–1839) как участник (с 1790) выставок в Королевской Академии в Лондоне, автор портретных гравюр и титульных листов для еврейских изданий. Участник выставок Королевской Академии в Лондоне в 1802 и 1807 гг. Фредерик Уильям (Биньямин) Барлин и его портреты Главного раввина Великобритании Шломо Ѓиршела (ок. 1803, Нац. портретная галерея, Лондон) и хахама сефардской общины Рафаэля Мендолы (ок. 1805, хранится в исп. и португез общине Лондона). Гравер и живописец Бенедикт Хейнрих Бендик (1768–1828; Берлин): портреты политических, военных и культурных деятелей из еврейской среды, представителей еврейской общины. Творчество мастеров из Вроцлава, работавших в Берлине с 1806 г., – братьев Хеншель: Август (ум. 1829), Фридрих (ум. 1837), Мориц (ум. 1862) и Вильхельм (ум. 1865). Серия гравюр «Сцены из жизни Гёте», патриотические литографии о войне с Наполеоном, миниатюрные и пастельные портреты. Искусство миниатюры. Придворный живописец короля Саксонии, художник Мейсенского фарфорового завода Йирмейаѓу Давид Александр Фьорино (1797–1857). Миниатюры на фарфоре, в т. ч. портрет отца. Мастера миниатюры гуашью на кости Липман Френкель (1772–1831; Швеция, Дания) и Моше Шмуэль (Михаэль Йоѓанн Фридрих) Лёве (1756–1831), автор портретов Екатерины II и Иммануила Канта.
Трактовка еврейского быта в духе Оппенхейма у Г. Саломона (1821–1902; Швеция) и нидерландского жанриста Д. И. Блеса (1821–1899). Академический романтизм в исторических полотнах Ю. Мура (1819–1865; Германия) Н. Зихеля (1843–1907; Германия). Живописное полотно Н. Зихеля «Иосиф истолковывает сны фараона» (1862). Развитие реалистической живописи. Жанрист и историк искусства Ф. Фридлендер (1825–1901; Австрия). Жанрист Б. Э. Фишель (1826–1895; Франция), последователь Э. Месонье. Жанровые сценки А. Соломона (1824–1862; Англия). Портретная живопись: Х. Нельке (сер. XIX в.; мастер пастели в Ганновере); Лео Леманн (1782–1859) и его сыновья Генрих (1814–1882; ученик Ж. О. Д. Энгра) и Рудольф (1819–1905) в Гамбурге; Г. Херц (1805–1875) в Берлине (портрет Л. Цунца); Ш. Я. Аркелес (1803–1875; Прага) и его портреты раввинов и богатых дельцов. И. Йейтельс-Шёпель (1811–1855) и запечатление интерьеров синагоги «Альтнойшул» в Праге. М. Вели (1824–1889) и виды еврейского кладбища в Праге. Ш. А.Харт (1806–1881; Англия), автор исторических полотен (в т. ч. и на библейские сюжеты) и картин «Интерьер синагоги во время поднятия Свитка Торы» (1830, Галерея Тейт, Лондон) и «Ѓаккафот в Старой синагоге Ливорно» (1870-е гг., собр. О. Груза, Нью-Йорк). Мастер репродукционной гравюры И. Баллин (1822–1885; Дания) и его живописное полотно «Симхат-Тора в синагоге Копенгагена» (собственность еврейской общины Копенгагена). Пейзажная и жанровая живопись в Нидерландах: автор пейзажей и уличных сценок (в т. ч. на еврейском рынке и в еврейском квартале Амстердама) Ш. Л. Вервер (1826–1900), мастер интерьеров (в т. ч. синагоги) и жанровых сцен из еврейского быта М. Калиш (1819–1870), жанристы Э. Л. Вервер и И. Блес (1825–1873) и подготовка почвы для реалистической Гаагской школы. Йосеф Исраэлс (1824, Гронинген, – 1911, Гаага) как создатель и глава реалистической Гаагской школы живописи и еврейский художник. Воспитание в религиозной семье. Успех первых картин «Еврей» и «Продавец трубок». Обучение живописи в Академии художеств Амстердаме (с 1840) и в Париже (с 1845) у П. Делароша и О. Верне. Влияние художников барбизонской школы. Возвращение в Амстердам (1847). Портреты, исторические картины, в т. ч. на еврейские темы («Саул и Давид»), жанровые сцены из еврейского быта («Еврейская свадьба»). Стремление к синтезу достижений барбизонцев в цветопередаче натуры с эффектами светотени у Рембрандта и традициями голландской жанровой живописи XVII в. Переселение в Гаагу (1871) и формирование круга художников-реалистов во главе с Исраэлсом (т. наз. Гаагская школа). Фигура старого торговца из еврейского квартала Амстердама на полотне Исраэлса «Сын древнего народа» (1889, Гор. музей, Амстердам) как обобщенный образ галутного еврея. Еврейская музыка в Западной и Центральной Европе в XIX в. Синагогальная музыка. Тенденция ко все большему синтезу традиционной еврейской религиозной музыки и музыки европейской. Введение органной музыки в синагогальную службу. Строительство банкиром Йисраэлем Якобсоном (1768–1828) синагоги с органом в Кассселе (Бавария; 1810). Установление органа в частной синагоге Якоба Ѓерца Бера – отца композитора Дж. Мейербера. Книга в защиту синагогального органа венгерского раввина Аѓарона Чорина (1818). Открытие синагоги в Лейпциге (1820) и исполнение написанного для этого случая сочинения для органа. Сочетание европейских заимствований с еврейской духовностью в исполнительском искусстве и литургической музыке кантора Венской синагоги Шломо Зульцера (1804, Хоэнемс, Тироль, – 1890, Вена). Кантор Венской синагоги с 1826 по 1881 гг. Преподавание в Венской консерватории в 1840-е гг. Собрание еврейских синагогальных песнопений Шир Цийон (т. 1, 1839; т. 2, 1865). Органичное соединение европейской музыкальной культуры и национальной традиции в творчестве литургического композитора и берлинского хаззана Луи (Элиэзера) Левандовского (1821, Вжесия, близ Познани, – 1894, Берлин). Сборники литургических напевов Л. Левандовского с его собственным органным аккомпанементом: Коль ринна у-тфилла («Голос ликования и молитвы», 1871), для одного или двух голосов; Тода ве-зимра («Благодарение и пение», 2 тт., 1876–1882), для четырех голосов, соло, органа; «Восемнадцать литургических Псалмов» (не датированы) для соло, хора и органа. 2. Еврейская культура и литература XIX в. в Восточной Европе Отличие парадигмы еврейской культуры в Восточной Европе от западноевропейской парадигмы. Замедленность процессов эмансипации, аккультурации и культурной ассимиляции в Восточной Европе. Более умеренный в сравнении с Западной Европой характер Ѓаскалы и отсутствие тенденции к реформированию иудаизма. Бурное развитие хасидизма. Полемика между хасидами и митнагидами. «Разделы» Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) между Австрией, Россией и Пруссией и раскол еврейства Польши на три части, разрыв давних связей между общинами. Важнейшие центры еврейской культуры в Восточной Европе: Галиция (с 1772 г. провинция Австрии, историческая территория Украины, России и Польши; ныне Львовская, Ивано-Франковская и Тернопольская области Украины) и Российская империя (частично Польша, Украина, Беларусь, Литва). Концентрация наибольшей части еврейского населения Восточной Европы в Российской империи. Еврейская культура в Галиции. Законы о евреях 1772–1781 гг. и дальнейшее ограничение общинной автономии. Запрет на иммиграцию и заключение брака без определенного дохода; закон о высылке из Галиции евреев, не способных платить налоги. «Указ о терпимости» Иосифа II: признание равенства евреев с остальными гражданами и сохранение прежних ограничительных законов, а также введение новых (увеличение подушной подати и брачного налога, запрет жить в деревнях, заниматься откупом, арендой, коробейничеством, шинкарством и т. д.). Резкое возрастание еврейского населения в местечках и городах, обнищание народа. Введение обязательного начального образования на немецком языке, немецкой фамилии, воинской повинности. Резкое сокращение числа раввинов, лишение их права суда и херема. Коробочный сбор (налог на кошерное мясо), обременительный свечной сбор (на субботние и праздничные свечи; действовал с 1797 по 1848 гг.). Броды, Львов, Жолква (ныне г. Нестеров, Украина), Тарнополь (ныне Тернополь, Украина) как важнейшие центры еврейской культуры в Галиции. Развитие хасидизма в Галиции. Старший сын р. Элимелеха из Лежайска – р. Эльазар (ум. в 1806) – как преемник отца на посту главы польско-галицийского хасидизма. Ученики р. Элимелеха из Лежайска: р. Авраѓам Йеѓошуа Ѓешель из Опатува, р. Йааков Йицхак Ѓоровиц из Люблина (Провидец из Люблина), р. Калонимус Калман Эпштейн из Кракова, р. Менахем Мендл из Рыманува, р. Моше Лейб из Сасова. Ружинско-Садагорская династия. Р. Йисраэль из Ружина (Ружинский цаддик; Йисраэль Фридман; 1797, Погребище Киевской губ., – 1850, Садагора, Буковина, ныне – часть г. Черновцы), правнук Дова Бера из Межирича, основатель династии Ружинско-Садагорских цаддиков. Создание р. Йисраэлем блестящего хасидского двора в Ружине. Арест и полицейский надзор в 1838 в связи с Ушицким делом. Переезд в Кишинев, затем в Яссы и Шацк (Буковина). Скитания по разным городам и разрешение императора Фердинанда I поселиться в Садагоре на Буковине (1845). Поместье Золотой Поток рядом с городом, роскошный двор. Огромное влияние на многих хасидов и цаддиков. Усилия Ружинского цаддика по поддержанию ишува в Эрец Йисраэль (средства для постройки синагоги Тиферет Йисраэль в Старом городе Иерусалима). Шесть сыновей Ружинского цаддика как основатели хасидских династий в других местечках. Ответвления династии Ружинско-Садагорской династии в Галиции и Буковине – цаддики Чорткова (Черткова), Гусятина и др. Династия цаддиков Гальберштам (Хальберштам), или «цанзские хасиды». Основатель династии р. Хаим Гальберштам (Хаим Цанзер) из г. Новы-Сонч (идиш. Цанз; ныне Краковское воеводство, Польша; 1793–1876), ученик р. Йаакова Йицхака ѓа-Хозэ (Провидца) из Люблина. Критика р. Хаимом Гальберштамом образа жизни Ружинско-Садагорского дома цаддиков. Соединение учености и религиозного экстаза как основа учения р. Хаима. Глубокое знание Талмуда, мидрашей, средневековой философии. Респонсы и хасидские проповеди Хаима Гальберштама в трех сборниках Диврей Хаим («Речения Хаима», или «Слова жизни», 1864, 1875, 1877). Потомки Хаима Гальберштама – цаддики Сенявы и Бобова (ныне Жешувское воеводство, Польша). Р. Йехезкель Шрага Гальберштам из Сенявы (1811–1899) как наиболее известный из восьми сыновей Хаима Гальберштама. «Цанзские хасиды» в ХХ в. Основание р. Шломо Гальберштамом из Бобова, правнуком Хаима, центра хасидизма в Боро-Парке (Бруклин, Нью-Йорк) во время Второй мировой войны. Основание р. Шломо Гальберштамом в 1959 поселка хасидов в Бат-Яме, ныне центре последователей цаддиков из Бобова в Израиле. Правнук Хаима, р. Йекутиэль Йеѓуда Гальберштам из Клужа (р. 1904) как создатель центра хасидизма в Уильямсбурге (Бруклин) и основатель (1956) поселения Кирьят-Цанз (ныне в черте Нетании, Израиль). Семейство Эйхенштейнов из мест. Сафрин близ г. Самбор (ныне Львовская обл., Украина); четыре представителя семейства как главы хасидских общин: р. Цви Ѓирш из Жидачова (ныне Львовская обл., Украина, 1785–1831), каббалист и один из главных противников Ѓаскалы; р. Моше из Самбора (ум. 1840); р. Александр (Сендер) из Комарно (ныне Львовская обл., Украина; ум. 1818); р. Иссахар Лейб из Жидачова (ум. 1832). Потомок Эйхенштейнов – р. Йицхак Айзик Йехиэль из Комарно (1804–1872). Рабби Нафтали Цви из Ропчице (ныне Жешувское воеводство, Польша; 1760–1827) как родоначальник множества хасидских династий. Хасиды Белза. Рабби Шалом Рокеах (1779–1855), ученик Йаакова Йицхака ѓа-Хозэ (Провидца) из Люблина, как основатель разветвленной династии хасидов Белз (город во Львовской обл. Украины). Белз как центр хасидизма в Галиции. Центр белзского хасидизма в современном Израиле. Ветви хасидских династий Галиции в Венгрии (Закарпатская Украина и Трансильвания). Дом Косов-Вижница и его основатель – рабби Менахем Мендель бен Хаим Хагер (1830–1834). Другие важнейшие хасидские центры: Марамарош-Сигет (ныне Сигетул-Мармаций, уезд Марамуреш, Румыния), Сатмар (Сату-Марэ; цаддики из рода Тейтельбаумов), Мункач (Мукачево, ныне Закарпатская обл., Украина; рабби Йицхак Шломо Шапира (1832–1893), один из потомков р. Цви Элимелеха Шапира из Дынува). Преследование хасидов митнагидами, позднее – мирное сотрудничество, совместная зашита религиозных устоев от угрозы ассимиляции и онемечивания. Борьба против организации Г. Гомбергом (1749–1841), поборником «берлинской» Ѓаскалы, сети немецко-еврейских школ с обучением на немецком языке и полным отсутствием религиозных предметов. Закрытие школ Гомберга в 1806 г. Развитие Ѓаскалы в Галиции. Деятельность галицийских маскилим – Н. Крохмала, Ш. Й. Л. Рапопорта, М. Леттериса, Ц. Г. Хайеса, М. М. Лефина (Мендла Сатановера), Й. Перла, Й. Эртера, Й. Г. Шора и др. Большая близость галицийских маскилим традиционным ценностям иудаизма и традиционным основам изучения еврейского наследия в сравнении с немецкими деятелями Ѓаскалы. Нахман Крохмал (акроним Ранак; 1785, Броды, – 1840, Тарнополь) как основоположник и один из ведущих мыслителей Ѓаскалы в Восточной Европе, как философ, историк, один из основоположников иудаики, ее восточной ветви – Хохмат Йисраэль («Мудрость Израиля»). Творческий путь мыслителя. Броды, Жолква, Тернополь как главные места его деятельности. Превращение усилиями Крохмала г. Жолква (ныне г. Нестеров Львовской обл.) в крупнейший центр галицийской и восточноевропейской Ѓаскалы. Связь Крохмала с основателями школы Виссеншафт дес юдентумс. Предпочтение немецкому языку иврита, обогащение последнего научной терминологией. Создание философской системы, представляющей иудаизм в его духовно-исторических проявлениях как главная задача Крохмала. Влияние на его взгляды Маймонида, Авраама Ибн Эзры, Канта, Шеллинга и в особенности Гегеля. Море невухей ѓа-зман («Наставник колеблющихся нашего времени»; издан Л. Цунцем в 1851 г., после смерти автора). Синтез иудаизма и гегелевской философии. Круг проблем трактата: философия религии и философия истории (гл. 1–7); краткое изложение еврейской истории (гл. 8–11); анализ еврейского литературного наследия на основе историко-критического метода (гл. 12–15); основы собственной философии (гл. 16–17). Основные концепции трактата. Подход к любой религии как религии духа, ибо реальность в себе – абсолютный дух, идентичный традиционному Богу. Степень постижения духа как основа различий между религиями. Почитание «абсолютного духовного начала» как основа иудаизма и конечных духовных сил – как основа других религий. Соотношение между религией и философией. Эволюция иудаизма от образного представления об абсолютном духе до его понятийного постижения. Интерпретация творения мира и пророчества. Философия истории Крохмала. Три стадии развития каждой нации: рост, зрелость и упадок. Упадок как следствие стремления к роскоши и власти. Сущность народа не в нем самом, а в духе, находящем в нем свое выражение. Три стадии развития еврейского народа и причина его вечности. Особая миссия еврейского народа. Четыре этапа еврейской истории. Отличия метода Крохмала в подходе к истории от метода исторической школы Виссеншафт дес юдентумс. Применение эволюционного метода в изучении Ѓалахи и Аггады, литературного наследия. Восприятие развития еврейской мысли от Филона Александрийского до М. Мендельсона как единого процесса раскрытия вечной философской истины. Шломо Йеѓуда Лейб Рапопорт (акроним Шир; 1790, Львов, – 1867, Прага) как один из крупнейших деятелей галицийской Ѓаскалы, основателей иудаики (ветви Хохмат Йисраэль), историк и раввин. Влияние на Рапопорта Н. Крохмала. Научные работы Рапопорта: биобиблиографические монографии о выдающихся ученых Раннего Средневековья: Саадии Гаоне, Натане бен Йехиэле Римском, Ѓайе бен Шрире, Эльазаре Калире и др. (опубликованы в Вене в журнале «Биккурей ѓа-иттим» в 1821–1832 гг.; посмертно собраны в книге Йериот Шломо – «Завесы Соломоновы», 1904, 1913, 1960) и начало научно-критического подхода к раввинистической литературе; талмудический лексикон Эрех миллин («Порядок слов»; т. 1, Прага, 1852; т. 1–2, Варшава, 1914). Работы, направленные против реформизма: Торат ор («Тора – свет», изд. 1869), Тохахат мегулла («Открытое обличение», 1845). Отмежевание от нападок неоортодоксов на З. Франкеля: Диврей шалом вэ-эмет («Слова мира и правды», 1861). Рапопорт как поэт и драматург. Пьеса Шеэрит Йеѓуда («Уцелевшие иудеи», «Остаток Йеѓуды», 1827) как переработка трагедии Ж. Расина «Эстер» («Эсфирь»). Цви Ѓирш бен Меир Хайес (акроним Маѓарац; 1805, Броды, – 1855, Жолква) как один из основоположников Хохмат-Йисраэль, ортодоксальный раввин и ученый. Широкая образованность в естественных науках, истории, языках (с юности владение латинским, итальянским, французским и немецким языками). Раввин Жолквы (с 1828). Экзамен на звание доктора философии во Львовском ун-те (1846). Влияние взглядов Н. Крохмала. Введение современных критических методов в изучение Талмуда в рамках строгой ортодоксальности. Переписка с Ш. Й. Л. Рапопортом и Ш. Д. Луццато. Осуждение реформизма. Основные труды Хайеса: Торат невиим, или Элле ѓа-мицвот («Учение пороков», или «Таковы мицвот», Жолква, 1836) – 13 трактатов о талмудической традиции, структуре Талмуда и методологии его изучения: Иггерет биккорет («Критическое послание», Перемышль, 1840) – исследование Таргумов и Мидрашей; Мево ѓа-Талмуд («Введение в Талмуд», Жолква, 1845) как важнейший труд Хайеса и др. Создание Хайесом (наряду с Н. Крохмалом и Ш. Й. Л. Раппопортом) критической школы Хохмат Йисраэль. Влияние отдельных положений Хайеса на школу Виссеншафт дес юдентумс (А. Гейгер, З. Франкель). жүктеу/скачать 2,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|