Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология
V. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА В
жүктеу/скачать 2,32 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1. Еврейская культура и литература XIX в. в Западной, Центральной Европе и США
- Основные религиозные течения в еврейской культуре Западной и Центральной Европы. Дальнейшее развитие Ѓаскалы. Наука о еврействе.
- Мориц (Моше) Штейншнейдер
- Еврейская религиозно-философская мысль в Западной и Центральной Европе в XIX в.
- Соломон Людвиг Штейнхейм
- Усиление процессов культурной ассимиляции и обострение проблемы самоидентификации для евреев Западной и Центральной Европы.
V. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И ЛИТЕРАТУРА В XIX ВЕКЕ. ЭПОХА ЗРЕЛОЙ И ПОЗДНЕЙ ЃАСКАЛЫ, ЭМАНСИПАЦИИ, РЕФОРМИЗМА И ХАСИДИЗМА Введение. Общая панорама еврейской жизни и характеристика развития еврейской культуры и литературы в XIX в. Демографические и экономические процессы в жизни еврейского народа в XIX в. Европа как основная территория сосредоточения евреев. Превалирующая роль ашкеназской культуры. Постепенное усиление эмиграции в США. Миграционные процессы в самой Европе и внутри европейских государств. Процессы урбанизации и эмансипации и изменения в социальной структуры еврейства. Новые процессы в духовно-религиозной жизни: реформистский иудаизм и полемика с ним ортодоксального иудаизма; попытка синтеза традиции и реформ в консервативном иудаизме; генезис неоортодоксального иудаизма. Взаимодействие различных религиозных и идейных тенденций, распад традиционных форм религиозной и общественной жизни и создание новых форм выражения общееврейского единства и солидарности. Общее и особенное в развитии еврейской культуры в Западной, Центральной и Восточной Европе. Еврейская литература в контексте европейского литературного процесса: общее и особенное. 1. Еврейская культура и литература XIX в. в Западной, Центральной Европе и США Социокультурная ситуация в Западной Европе и США. Процесс эмансипации евреев. Достижение равноправия евреев в США. Борьба за равноправие евреев во Франции (Ж. Банаж, А. Б. Грегуар). Ускорение процесса эмансипации в связи с Великой Французской революцией. Закон о полном политическом равноправии евреев (1791). Разрыв между равноправием еврея как личности и неравноправием еврейской культуры и возможности ее развития. Политика Наполеона по отношению к евреям. Собрание еврейских нотаблей (1806) и создание «Синедриона» (1807). «Французы Моисеевой веры». Ограничительный декрет Наполеона. Прекращение действия декрета после реставрации Бурбонов (1818) и полное гражданское равноправие евреев Франции. Борьба французского государственного деятеля и одного из лидеров французского еврейства Изака (Йицхака) Адольфа Кремье (1796, Ним, Франция, – 1880, Париж) за отмену «еврейской присяги» в суде и всех ограничений для евреев. Процесс эмансипации в Англии, Нидерландах, Бельгии. Борьба английского историка Т. Б. Маколея (1800–1859) за равноправие евреев. Возведение М. Монтефиоре в рыцарское достоинство. Отмена к середине века всех правовых ограничений для евреев Англии, за исключением права занимать место в парламенте. Завершение борьбы за эмансипацию евреев Англии в 1858 г. (Л. Ротшильд смог занять место в парламенте, куда был избран еще в 1847 г.). Трудности процесса эмансипации в Центральной Европе. Всплеск антиеврейских настроений в Германии и Австрии. Отказ Венского конгресса утвердить права, полученные евреями во время наполеоновских завоеваний. Требование от евреев крещения для достижения равноправия. Призывы к изгнаниям и погромам. Погромы 1819 г. в Германии (погромное движение «Хеп-хеп»; Вюрцбург, затем другие города Германии), затем Дании, Нидерландах, Чехии, Эльзасе, российской Риге с ее многочисленным немецким населением. Выдвижение требований ассимиляции и «улучшения характера» евреев, отказа от иудаизма и «мнимой национальности» (младогегельянец Б. Бауэр) для достижения равноправия. Антисемитская позиция К. Маркса («общественная эмансипация евреев – эмансипация общества от еврейства»). Революция 1848 г. как переломный в процессе эмансипации евреев. Борьба Г. Риссера за равноправие евреев и утверждение общегерманским парламентом во Франкфурте-на-Майне пункта конституции, гарантирующего равенство всех граждан, в том числе и евреев, перед законом. Ответные антиеврейские эксцессы (Эльзас, Италия, где в годы Реставрации евреи вернулись в гетто). Проблема самоотождествления евреев с одной из наций в многонациональной Австрии. Солидаризация большинства евреев с немецкой культурой, частично – с венгерской. Ограничительные постановления в странах Центральной Европе после 1848 г. и отмена всех ограничений в 1867 г. в Австрии, в 1871 г. – в Германии. Завершение процесса эмансипации в Италии (1870) и Швейцарии (1874). Основные религиозные течения в еврейской культуре Западной и Центральной Европы. Дальнейшее развитие Ѓаскалы. Наука о еврействе. Движение за религиозную реформу и возникновение реформистского иудаизма (А. Гейгер, Л. Цунц, С. Гольдхейм). Идея реформизма об этике (этическом монотеизме) как ядре иудаизма и изменчивости и вторичности ритуала. Отношение реформистов к Ѓалахе как к позднему добавлению к «чистой» еврейской вере и стремление разрушить галахические барьеры, отделяющие евреев от неевреев. Отмена законов кашрута, пересмотр законов Субботы. Пересмотр мессианской концепции иудаизма: внеличностное восприятие Мессии и понимание мессианской идеи как универсального процесса Избавления всего человечества. Концепция исторической миссии еврейского народа как хранителя идеи чистого монотеизма, несущего ее всему человечеству. Установка на аккультурацию евреев – «немцев Моисеева Закона». Переход на немецкий язык как язык богослужения. Распространение реформизма в Германии, Венгрии, США. Важнейший центр реформистского иудаизма в США во 2-й половине XIX в. Резкое противостояние реформистов и ортодоксов и возникновение в середине XIX в. консервативного иудаизма (первоначально – «исторического иудаизма») как попытки достижения компромисса между ортодоксальным и реформистским иудаизмом; синтез традиции и постепенных реформ. Авраам Гейгер (1810, Франкфурт-на-Майне, – 1874, Берлин) как один из вождей реформизма, раввин, теолог и историк, как один из основоположников иудаики как науки о еврействе. Изучение греческого и восточных языков в Гейдельберге и Бонне. Служба раввином в Висбадене и реформирование синагогального богослужения. Основание журнала «Виссеншафтлихе цайтшрифт фюр юдише теологи» («Wissenschaftliche Zeitschrift für Judische Theologie» ‘Научный журнал еврейской теологии’, 1835–1847). Руководство Высшей школой иудаики в Бреслау (Бреславле, Вроцлаве) и реформистскими общинами Бреслау, Франкфурта-на-Майне и Берлина. Принцип эволюционного развития религий и радикальная критика традиционного иудаизма как основа взглядов Гейгера. Установка на устранение Талмуда, пересмотр отношения к Танаху, уничтожение в иудаизме всех следов национальной обособленности, в том числе надежды на возвращение в Сион. Ослабление субботних запретов, но отказ от переноса дня отдохновения на воскресенье и устранения иврита из синагогального богослужения. Капитальный труд Гейгера «Первоначальный текст и переводы Библии» (1857). Самуэль Гольдхейм (1806, Кемпно, близ Познани, ныне Польша, –1860, Берлин) как лидер самого радикального направления реформистского иудаизма в Германии. Деятельность Гольдсхейма как раввина общины Франкфурта-на-Одере. Литургия на немецком языке. Служба раввином в Мекленбург-Шверине (с 1840) и введение новых изменений в литургию (чтение Торы без традиционной кантилляции). Принципы реформистской идеологии в сочинении Гольдсхейма «Об автономии раввинов и принципе еврейского брака» (1843). Деятельность в качестве раввина реформистской конгрегации в Берлине (с 1847). Введение службы в воскресенье. Идея отделения религиозно-этического содержания иудаизма от его политико-национального содержания как основа взглядов Гольдсхейма. Нечеткость критериев выделения двух аспектов иудаизма и противоречивость взглядов Гольдсхейма. Генезис консервативного иудаизма. Критика реформизма Захариасом Франкелем (1801–1875) и становление «исторического», или консервативного, иудаизма. Судьба З. Франкеля – раввина с традиционным еврейским и академическим образованиями. Исполнение обязанностей раввина в Богемии. Проповеди на немецком языке. Главный раввин Дрездена (с 1836). С 1854 – ректор Еврейской теологической семинарии в Бреслау. Основание историко-позитивной («бреславльской») школы, ставшей основой формирования консервативного иудаизма. Синтез традиции и постепенных реформ, консервативной исторической концепции иудаизма и потребностей, проистекающих из условий современного образа жизни. Допущение лишь тех реформ, которые не противоречат духу иудаизма. Журнал «Цайтшрифт фюр религиозен интерессен дес юдентумс» («Журнал для изучения религиозных интересов еврейства» – «Zeitschrift für religiosen Interessen des Judentums», 1844–1846). «Ежемесячник по истории и изучению еврейства» («Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums» – «Монатсшрифт фюр гешихте унд виссеншафт дес юдентумс»). Исследования Франкеля по культурной истории еврейства. Становление неоортодоксального иудаизма. Шимшон Рафаэль Ѓирша (1808, Гамбург, – 1888, Франкфурт-на-Майне) как раввин, писатель и мыслитель и основоположник неоортодоксального иудаизма. Деятельность в качестве Главного равина княжества Ольденбург (с 1830), раввина в Эмдене (1841), Главного раввина Моравии и Австрийской Силезии (1846) и переселение в Никольсбург в Богемии (ныне Микулов, Чехия). Деятельность в качестве члена австрийского рейхстага и председателя комитета по борьбе за гражданские и политические права евреев Моравии (1848–1849), а затем в качестве раввина ортодоксальной общины во Франкфурте-на-Майне (с 1851 и до конца жизни). Книга «Девятнадцать писем об иудаизме» (нем., 1836), направленная против ассимиляции и реформизма. «Хорев, или Этюды об обязанностях Израиля в диаспоре» (нем., 1837) как книга о моральных принципах иудаизма. Установка Ш. Р. Ѓирша не на реформирование иудаизма, но просвещение евреев. Соединение в неоортодоксии классического понимания иудаизма и ценностей современной западной культуры. Принцип Тора им дерех-эрец (соблюдение предписаний Торы и участие в жизни окружающего нееврейского общества). Взгляд на Израиль как на народ, а не только религиозную общину (в отличие от реформистов). Еврейское национальное сознание как осознание универсальной миссии Израиля в обучении других народов истине. Новый перевод на нем. язык Пятикнижия (5 тт., 1867–1878; с собственными комментариями), молитв («Молитвы Израиля», 1895; изд. посмертно). Издание журнала «Йешурун» на нем. языке (1854–1870). Возобновление издания в 1883–1890 гг. сыном Ш. Р. Ѓирша – Йицхаком Ѓиршем. Генезис и развитие науки о еврействе (иудаики). Основание группой немецких деятелей Ѓаскалы (Э. Ганс, Л. Цунц, И. М. Иост, Л. Маркус, И. Мохзер, И. Вольф) Общества культуры и науки евреев (1821) с целью изучения иудаизма как исторического и культурного феномена (первоначально – Общество по улучшению положения евреев в Германском союзе, созданное в 1819 г., после погромов «хеп-хеп», Л. Цунцем и Э. Гансом). Деятельность Общества культуры и науки евреев и его ветви в Восточной Европе – Хохмат Йисраэль («Мудрость Израиля») и возникновение школы Wissenschaft des Judentums (Виссеншафт дес юдентумс – «Наука о еврействе»). Становление иудаики (иудаистики) как науки об истории, цивилизации и культуре еврейского народа. Брошюра Л. Цунца «Нечто о раввинистической литературе» (нем., 1818) как манифест школы Виссеншафт дес юдентумс. Влияние концепции И. Г. Гердера и гегелевской идеи о роли мирового духа в истории. Деятельность в рамках «науки о еврействе» А. Гейгера, З. Франкеля, М. Штейншнейдера, Ш. Мунка, Г. Греца и др. Основание в Бреслау (Вроцлаве) Еврейской теологической семинарии (1854) во главе с З. Франкелем и Высшей школы иудаики (Hochschule für die Wissenschaft des Judentums – Хохшуле фюр ди виссеншафт дес юдентумс; 1872) во главе с А. Гейгером. Появление подобных заведений в других культурных центрах Европы и США, когорты еврейских ученых и научных исследований в разных областях иудаики, прежде всего – истории, истории иврита, истории еврейской культуры и литературы. Леопольд Цунц (Йом Тов Липман; 1794, Детмольд, герм. княжество Липпе-Детмольд, – 1886, Берлин) как один из создателей науки о еврействе и историк. Путь Л. Цунца в науку. Обучение в талмуд-торе для бедных детей в г. Вольфенбюттель (герцогство Брауншвейг). Обучение в гимназии Вольфенбюттеле (один из первых евреев-гимназистов в Германии). Обучение в Берлинском ун-те (с 1815). Изучение философии, юриспруденции, библейской критики и экзегезы. Домашний учитель и проповедник в реформистской синагоге. Самостоятельное изучение раввинистической литературы. Работа Л. Цунца «Нечто о раввинистической литературе по сведениям некоего древнего и доселе не опубликованного произведения» (1818) и идея научной реконструкции национального еврейского наследия. Основание Общества культуры и науки евреев (1819, 1821). Первый и единственный номер журнала «Цайтшрифт фюр ди виссеншафт дес юдентумс» под ред. Цунца. Работы Цунца, опубликованные в журнале: «Рабби Шломо бен Йицхак», посвященная Раши; «Основы еврейской статистики»; «Об испанских и провансальских топонимах, упоминаемых в еврейской письменности». Основные научные работы Л. Цунца: «Еврейская проповедь в историческом развитии» (1832); классическое исследование «Имена евреев» (1837) как исторический обзор еврейской антропонимии; участие в новом переводе Библии на немецкий язык (1837; перевод Книг Хроник и комментарии к ним); «Хронология всего Священного Писания» (1838); «География Палестины по еврейским источникам» (1840); сб. статей о еврейской цивилизации «Об истории и литературе» (1845). Разочарование в реформизме и изучение культуры средневекового еврейства: «Синагогальная поэзия евреев» (1855), «Ритуал синагогальной службы в историческом развитии» (1859), «Литературная история синагогальной поэзии» (1865), «Еще о литературной истории синагогальной поэзии» (1867), «Проповедническая поэзия Израиля» (1870). Создание в Берлине Ин-та Цунца (1864) в честь 70-летия ученого и для поддержания исследований в области иудаики. Генрих (Ѓирш) Грец (1817, Ксёнж-Велькопольски, ныне Польша, –1891, Мюнхен) как историк и исследователь Библии, автор первого монументального труда по всеобщей истории евреев. Происхождение из семьи мясника. Обучение в йешиве Вольштейна (Вольштына; 1831–1836). Переезд в Ольденбург по приглашению Ш. Р. Ѓирша (1837) и обучение под его руководством (до 1840). Изучение восточных языков и философии в Бреславльском ун-те (с 1842, по особому разрешению, без аттестата зрелости). Защита в Йенском ун-те диссертации «Гностицизм и иудаизм» (1845, изд. 1846). Доцент (с 1854) и почетный профессор (1869) Еврейской теологической семинарии в Бреслау (с 1854). «История евреев с древнейших веков до настоящего времени» (т. 1–11, 1853–1875) как главный труд Греца. Изложение истории евреев (с завоевания Ханаана Йегошуа бин Нуном) как летописи духовной жизни народа. Метод историко-филологического анализа. Соединение духа традиционного иудаизма и научно-критического подхода к текстам Танаха, Талмуда, Нового Завета. Постбиблейская еврейская история как рационалистическое развитие идей иудаизма. Отрицательная оценка Каббалы, хасидизма и реформизма. Критика христианства. Особая оценка немецкого еврейства. Судьба наследия Греца. Мориц (Моше) Штейншнейдер (1816, Проснице, Моравия, – 1907, Берлин) как ученый-гебраист, основоположник еврейской библиографии, литературовед, один из создателей науки о еврействе. Путь Штейншнейдера к науке о еврействе. Обучение под руководством отцв, затем в йешивах Проснице и Праги. Изучение восточной литературы, восточных и европейских языков в Вене (с 1836). Работа над переводом Корана на иврит. Изучение восточных литератур и сравнительного языкознания в Берлине (1839–1841). Знакомство с Л. Цунцем и А. Гейгером. Степень доктора философии в Лейпцигском ун-те (1850). 48 лет преподавания в Ин-те еврейской культуры в Берлине (с 1859) и работа в Берлинской королевской библиотеке. Издание журнала «Хебрэише библиографи» («Hebräische Bibliographie» – «Еврейская библиография», 1859–1882). Тематические и предметные библиографии. Особое внимание в работах Штейншнейдера к контактам еврейской и мировой культур. Основные труды: Бодлеанский, Лейденский, Мюнхенский, Гамбургский, Берлинский каталоги; «Еврейская библиография» (в 21 т.); «Еврейские переводы в Средневековье и евреи-переводчики» (1884–1886; о роли евреев-переводчиков в сохранении античного наследия, о передаче его на иврите и арабском и сохранении для Нового времени); «Арабские переводы с греческого языка» (1897); «Еврейские переводы с арабского языка» (1904–1905); «Еврейско-немецкая литература» (1864); «Полемическая и апологетическая литература на арабском между мусульманами, христианами и иудеями» (1877); «Ислам и иудаизм» (1880); «Авраѓам Ибн Эзра» (1880); «Еврейская литература на арабском языке» (1902). Судьба научного наследия Штейншнейдера. Научные открытия Шломо (Соломона) Мунка (1803, Глогау, Силезия, ныне Глогув, Польша, – 1867, Париж), выдающегося французского и еврейского востоковеда и гебраиста. Учеба в Берлинском (1824–1827) и Боннском (1827–1828) ун-тах. Изучение восточных языков в Париже (с 1828) и обучение детей в семье Ротшильов. Заведование отделом восточных рукописей в Парижской Национальной библиотеке (с 1838). Участие вместе с И. А. Кремье (в качестве его секретаря и переводчика) и М. Монтефиоре в деятельности еврейской делегации в Египте в связи с Дамасским делом (1840). Награждение орденом Почетного легиона и избрание членом Академии надписей и изящной словесности (1858). Мунк как преемник Э. Ренана на посту профессора еврейской и сирийской литературы в Коллеж де Франс (Сорбонна). Критическое издание оригинала «Наставника колеблющихся» Маймонида с франц. переводом и комментариями (3 т., 1856–1866) как главный научный труд Ш. Мунка. Установление авторства Шломо Ибн Гвироля в отношении трактата «Fons Vitae» (1846). Исследование и издание трудов Танхума бен Йосефа Йерушальми, грамматика и комментатора Танаха (1844). «Палестина» (1845) – труд по географии, истории и археологии Палестины. Исследования по истории изучения грамматики иврита до Ибн Джанаха (1851). Сб. «Еврейская и арабская философия» (2 т., 1857–1859) др. Адольф (Йааков) Франк (1809, Лиокур, деп. Мёрт, Франция, – 1893, Париж) как французский и еврейский философ и ученый. Воспитание в религиозной еврейской семье, традиционное еврейское образование. Изучение светских евук, философии и медицины в колледже г. Нанси и лицее Тулузы. Преподавание философии в лицеях городов Дуэ, Нанси, Версаля и др. Переезд в Париж (1840), место профессора в лицее Каола Великого. Курс лекций социальной философии в Сорбонне (1847). Профессор древней философии (с 1849), а затем естественного и международного права (с 1854) в Сорбонне (Коллеж де Франс). Член Академии моральных и политических наук (Ин-т Франции; с 1844). Подход к иудаизму как идеалистическому выражению монотеизма, защита его от пантеизма, атеизма, материализма. Основание А. Франком журнала антиатеистической лиги «Пэ сосьяль». «Словарь философских наук» (в 6 т., 1844–1852) как главный труд А. Франка по общей философии. Работы по философии права, по истории логики и мистицизма во Франции. Книга «Каббала, или Религиозная философия евреев» (1843) как главный труд А. Франка в области науки о еврействе и как одна из первых попыток научного исследования Каббалы. Исследование параллелей между Каббалой и неоплатонизмом, учением Филона Александрийского, христианством, зороастризмом; первые очеркио хасидизме и франкизме. Другие работы А. Франка по иудаике: «О еврейских сектах до христианства» (1853), «Религия и наука согласно иудаизму» (1882), «Восточный монотеизм и еврейский монотеизм» (1889). Статьи в журнале «Аркив исраэлит»: «О творении» (1845), «Роль евреев в цивилизации» (1855), «Первородный грех и женщина» (1885). Еврейская религиозно-философская мысль в Западной и Центральной Европе в XIX в. Возникновение новой еврейской религиозной философии – преимущественно на немецком языке и в русле немецкой философской школы. «Сплав» идей Ѓаскалы (М. Мендельсон), немецкой классической философии (И. Кант, Ф. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель) и классического иудаизма. Два варианта толкования иудаизма: иудаизм как высшее воплощение религии разума (по Мендельсону и Канту) или религии духа (по Шеллингу или Гегелю). Лидер реформистского движения Соломон Формштехер (1808, Оффенбах, – 1889, там же), раввин и философ, и его книга «Религия духа» (1841). Изучение философии, филологии и теологии в ун-те Гиссена. Деятельность в качестве раввина еврейской общины г. Оффенбах (с 1842 и до конца жизни). «Религия духа» как теоретическое обоснование борьбы за эмансипацию и реформу иудаизма. Связь концепции С. Формштехера с философией Ф. Шеллинга (понятие мировой души). Отождествление мировой души с трансцендентным Богом. Дух как проявление мировой души. Самосознание и свобода как главные характеристики духа. Две формы религии: религия природы и религия духа. Различные цели человеческой жизни согласно двум формам религии (слияние с Богом и уподобление Ему через моральные действия). Иудаизм как религия духа, развивающаяся в истории ко все большему универсализму. Замена государства теократией Закона. Синтез религии природы и религии духа в христианстве и исламе. Интерпретация истории христианства как борьбы между еврейскими и языческими элементами. Стремление обеих религий к чистой религии духа. Путь иудаизма как путь сбрасывания внешнего, обрядового, закона. Шмуэль Ѓирш (1815–1889), раввин и лидер реформизма, и его «Религиозная философия евреев» (1842). Свобода как центральное понятие концепции Ш. Ѓирша. Два способа обращения со свободой и два представления о Боге: отождествление Бога с природой и идея внеприродного (трансцендентного) Бога. Первый подход как принцип язычества, второй – иудаизма. Моральная свобода как подлинная природа еврейской религии. Длящееся существование еврейского народа как единственное очевидное чудо. Несение и передача другим истины этической свободы не путем миссионерской проповеди, а путем свидетельства о своей вере как главная задача иудаизма. Взгляды Ш. Ѓирша на связь иудаизма и христианства, их соотношение и перспективы развития. Соломон Людвиг Штейнхейм (1789–1866), немецко-еврейский поэт, врач и религиозный философ (Германия, Италия). Стихотворные сборники «Синай» (1823) и «Песни изгнания Овадии бен Амоса» (1837). Основные философские сочинения: «Моше Мендельсон и его школа» (1840), «Откровение согласно учению Синагоги» (тт. 1–4, 1835–1866), «О вечном и преходящем в еврействе» (опубл. 1935). Протест против философского рационализма и отождествления религии и философии. Тезис о непостижимости Откровения обыденным разумом. Бог как источник Откровения. Творение из ничего, единство личности и свобода действия как три краеугольных камня религиозно-философской концепции Штейнхейма. Два вида религии: естественная религия, в которой Бог подчинен необходимости собственной природы и зависит от материи (язычество, или философская религия), и религия Откровения, в которой Бог-Творец не связан необходимостью и творит мир свободно из ничего (иудаизм). Христианство как соединение двух типов религий. Акцентирование свободы и моральной активности человека иудаизмом как религией Откровения. Шмуэль Давид Луццато (акроним Шадаль или Шдаль; 1800, Триест, – 1865, Падуя) как крупнейший представитель Ѓаскалы в Италии и Европе в целом, один из основоположников иудаики, критик излишнего рационализма и ассимиляторских тенденций. Ш. Д. Луццато как теолог, историк, филолог, философ, поэт и переводчик. Воспитание в семье ремесленника, обучение в еврейской школе Триеста. Самостоятельное изучение основных европейских и древних языков, математики, еврейской религиозной и светской литературы, еврейской философии и Каббалы. Сочетание еврейской учености с широким европейским образованием. Профессор раввинской семинарии в Падуе (1829), преподаватель Библии, еврейской истории, философии и филологии. Книга Йесодей ѓа-Тора («Основания Торы», опубл. посмертно в 1880) как основной религиозно-философский труд Луццато. Восприятие иудаизма как исторического и этического феномена, лежащего в основе общечеловеческой культуры. Солидаризация и спор с М. Мендельсоном, утверждение этического смысла даже кажущихся ритуальными заповедей Торы. Моральные акты как цель ритуальных предписаний. Протест против рационализации Торы. Два противоположных фактора культуры: эллинизм («аттикизм») с приматом эстетического начала – и иудаизм с приматом этического начала. Понимание как цель первого, моральное действие как цель второго. Действие двух факторов в истории религии, философии и литературы. Примат этического над метафизическим, акцентирование эмоциональной стороны религиозного опыта. Отрицательное отношение к Каббале и философии Спинозы. Иврит и еврейская литература как инструменты развития и углубления еврейского духа. Идея возвращения народа на родину и возрождения Эрец Йисраэль. Научные изыскания Ш. Д. Луццато: труд о Таргуме Онкелос; исследования в области библейской экзегезы (особенно – комментарий к Книге пророка Исаии); работы по ивриту и средневековой еврейской поэзии. Ш. Д. Луццато как один из создателей общества Мекицей нирдамим («Пробуждающие спящих»). Пропаганда еврейского духовного и литературного наследия и научные издания произведений средневековых еврейских поэтов и мыслителей (в частности, первая часть «Дивана» Йеѓуды ѓа-Леви под ред. Ш. Д. Луццато). Близость взглядов Ш. Д. Луццато галицийским и российским маскилим и влияние на них. Усиление процессов культурной ассимиляции и обострение проблемы самоидентификации для евреев Западной и Центральной Европы. Переход многих маскилим на языки титульных наций. Крещение как уход от еврейства и недоверие христианского общества к выкрестам. Рост антисемитизма по мере усиления аккультурации и культурной ассимиляции евреев. Судьба Генриха Гейне (Хаим; также Гарри; 1797, Дюссельдорф, – 1856, Париж), великого немецкого поэта, как парадигма судьбы ассимилированного еврея и парадигма возвращения к своим корням. Еврейская тема в творчестве Гейне. «Еврейские мелодии» в сб. «Романсеро» (1851). Стихотвореня «Диспут», «Принцесса Шаббат», поэма «Йеѓуда бен Ѓалеви». Творчество Меира Арона Гольдшмита (1819, Вордингборг, – 1887, Фредериксберг), датского прозаика, драматурга и журналиста, как пример культурной ассимиляции и стремления к сохранению идентичности. Судьба писателя. Гольдшмит как бытописатель датского еврейства. Роман «Еврей» (1845) как самое значительное произведение Гольдшмита и одно из самых ярких изображений еврейской жизни в европейской литературе XIX в. Трагедия еврейского интеллигента, стремящегося к полной культурной ассимиляции в нееврейском обществе и отвергаемого этим обществом. Переводы романа на иврит, идиш, русский и др. языки. Еврейская тематика в романах Гольдшмита «Без родины» (1853–1857), «Наследник» (1865), «Ворон» (1867), «Рабби Элиэзер» (1869), «Раввины и рыцари» (1869), «Авромче Нотергал» (1871). Использование ивритской и идишистской лексики для воссоздания еврейского колорита. Философские мемуары Гольдшмита «Воспоминания моей жизни и выводы» (1877) как отражение его увлечения мистическими учениями. Вклад евреев в западноевропейскую культуру. Евреи в журналистике. Литература: Л. Бёрне, Г. Гейне. Музыка: Ф. Мендельсон-Бартольди, Д. Мейербер, Ж. Галеви, Ж. Оффенбах, Л. Ауэр, И. Иоахим. Театр: С. Бернар, Рашель. Пластические искусства: Ф. Фейт (1793–1877; Германия), внук М. Мендельсона; Э. Магнус (1799–1872; Германия); Э. Ю. Ф. Бендеман (1811–1889; Германия); Й. Исраэлс (1824–1911, Голландия), и др. Вклад в развитие философии: К. Маркс, Ф. Лассаль (Германия), А. Франк (Франция), А. Б. Джонсон (США; зачинатель лингвистической философии: «Трактат о языке», 1836). Вклад евреев в развитие математики: Д. Сильвестер (Англия; теория чисел, теория вероятностей и инвариантов), Л. Кронекер, Г. Кантор, Ф. Клейн, Г. Минковский, Ф. Г. Эйзенштейн (1823–1852); Германия; теория чисел; согласно отзыву К. Ф. Гаусса, один из трех – наряду с Архимедом и Ньютоном – математиков всех времен), Р. О. Липшиц, Эмми Нётер, М. Кантор (образцовые «Лекции по истории математики» в 4 т.) и др. Вклад евреев в развитие медицины (прежде всего в Германии и Австрии): М. Х. Ромберг (физиологичнский подход к исследованию центральной нервной системы), М. Я. Генле (анатомия на основе клеточной теории), Б. Штиллинг (вазомоторная роль симпатической нервной системы, серийные срезы в гистологии, первая пересадка роговицы на кролике), Д. Груби (один из создателей современной микробиологии и паразитологии, основатель патологической микологии), Р. Ремак (один из основателей эмбриологии, цитологии и нейрогистологии), Л. Траубе (один из зачинателей экспериментального клинико-физиологического направления, исследования болезней сердца и почек), Э. Г. Генох (один из основоположников современнлой педиатрии, гематолог), Ф. Ю. Кон (основы бактериологии), Р. Гейденгайн (открытие механизма мышечного сокращения и функционирования желез внутренней секреции), Ю. Ф. Конгейм (теория происхождения опухолей, патогенез инфаркта), К. Вайгерт (гистология, микробиология, клиническая картина тромбоза сердца, этиология туберкулеза), Э. Цукеркандл (основы современной оториноларингологии), О. Лассар (современные методы лечения кожных и венерических заболеваний, электортерапии) и др. Ограничения в работе ученых-евреев, крещение как частое условие занятия кафедры и т. п. Сопротивление европейского общества культурной ассимиляции евреев и поиски новых решений самосохранения еврейского народа и защиты еврейской культуры. Дамасский кровавый навет (1840) как импульс для переоценки многими деятелями Ѓаскалы наследия прошлого и путей развития еврейской культуры. Обстоятельства Дамасского дела (Египет). Обвинение в ритуальном убийстве со стороны католиков. Зверства в Дамаске со стороны христианской и мусульманской черни. Вмешательство Дж. Я. де Ротшильда. Протесты европейского еврейства. Вмешательство М. Монтефиоре и И. А. Кремье. Еврейская делегация в Дамаске. Вмешательство европейских держав и европейского общественного мнения против клеветы, фанатизма и изувества. Дамасское дело как поворотный пункт в процессе укрепления солидарности евреев всего мира и развития еврейского самосознания. Дело Мортары в Италии (1858). Создание в 1860 г. в Париже, в доме Шарля Неттера, первой еврейской международной организации по оказанию помощи евреям во всем мире – Альянса, или Всемирного еврейского союза (Alliance Israelite Universelle). Участие в создании Альянса ученого и журналиста Исидора Кона и писателя Симона Блоха. Провозглашение Альянса «важнейшим стимулом к еврейскому возрождению». Деятельность И. А. Кремье как президента Альянса в 1863–1880 гг. Дипломатическая и образовательная деятельность Альянса. Антисемитские нападки на Альянс как «международный еврейский спрут». Искажение образа Альянса в мистифицированных «Протоколах сионских мудрецов». Пробуждение национального самосознания эмансипированных евреев Западной и Центральной Европы. Национальные движения угнетенных народов (венгров и славян) за свое освобождение как дополнительный фактор вызревания идеи национального еврейского возрождения. жүктеу/скачать 2,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|