Учебная программа для специальности: 1-21 04 01 «Культурология
жүктеу/скачать 2,32 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Сары Коппио Суллам
- Моше бен Мордехай Закуто
- Йисраэля бен Моше Наджары
- Моше бен Йисраэль Иссерлес
- Йом-Тов Липман бен Натан ѓа-Леви Ѓеллер
- Йицхак бен Авраѓам из Трок
- Шмуэль Элиэзер бен Йеѓуда ѓа-Леви Эделс
- Давид бен Шмуэль ѓа-Леви
- Шабтай бен Меир ѓа-Коѓэн
Шабтай Цви (в европейской традиции – Саббатай Цви; 1626, Измир, – 1676) как центральная фигура самого крупного в еврейской истории (после восстания Бар-Кохбы) мессианского движения. Формирование личности Шабтая Цви, специфика его мессианских взглядов. Восприятие погромов Б. Хмельницкого на Украине как «мук рождения Мессии» (Хевлей Машиах) и мистическия откровения, пережитые Шабтаем Цви (1648). Проповедь «тайны Божества». Влияние концепции Сэфер Зоѓар. Изгнание из Измира (нач. 1650-х гг.). Скитания по еврейским общинам Германии. Пребывание в Салониках и изгнание из города после церемонии бракосочетания с Торой. Деятельность в Стамбуле и изгнание оттуда после празднования праздников Песах, Шавуот и Суккот в течение одной недели и провозглашения отмены мицвот (1658). Возвращение в Измир (1658–1663). Паломничество в Иерусалим с посещением Родоса и Каира (1662–1663). Знакомство с Рефаэлем бен Йосефом Ѓином, каббалистом и лидером еврейской общины Египта. Жизнь в Каире (1663–1665) и женитьба еа ашкеназке Саре. История Сары как «невесты Мессии». Прибытие Шабтая Цви в Эрец Йисраэль. Натан ѓа-Газзати (Натан из Газы) как «апостол» нового «мессии». Мистика саббатианства. Сочинения Натана из Газы Сэдер гафсака гдола («Порядок большого поста»), Тиккуней тшува («Установления о покаянии»), Друш ѓа-танниним («Толкование о морских чудовищах»). Каббалистическая концепция Натана из Газы в Сэфер ѓа-бриа («Книге о сотворении мира»). Обнародование Натаном из Газы апокрифического текста, приписываемого Араѓаму ѓе-Хасиду (XII в.), и начало саббатианской литературы. Публичное самопровозглашения Шабтая Цви Мессией в Газе (31 мая 1665 г.). Послания Натана из Газы. Измир как столица мессианского движения. Этапы саббатианского движения и вызванный им резонанс в еврейском, христианском и мусульманском мирах. Отступничество Шабтая Цви и загадки его личности. Апология Шабтая Цви в сочинении Натана из Газы Змир арицим («Торжество властелинов»), или Друш ѓа-менора («Толкование о светоче»). Осуждение еврейской традицией саббатианства как ереси. Основные концепции саббатианста. Влияние М. А. Кардозо. Концепция «истинного Бога Израиля» и противопоставление различных модусов Божественного (Эйн-Соф как «Бог философов» и служение Ему как «заблуждение»). Дуализм и гностицизм. Особая роль Мессии в исправлении миров. Душа Мессии, одевающаяся в клиппот. Нарушение предписаний Торы как «выполнение» их. Следы саббатианского влияния в последующей еврейской, христианской и мусульманской культурах (секта дёнме). Саббатианство как предмет научных исследований (труды Г. Шолема). Еврейская религиозная мысль, философия, литература, изобразительное искусство в конце XVI – XVII вв. Духовное брожение в еврейской среде в связи с изгнанием из Испании и Португалии и саббатианством. Духовное творчество сефардов в Нидерландах. Амстердам как важнейший центр сефардской культуры в Западной Европе. Открытие йешивы «Эц Хайим» («Древо Жизни») в Амстердаме (1619) и деятельность ученых и раввинов Ш. Л. Мортейры, М. Абоѓава да Фонсека, Менашше бен Йисраэля, М. Р. де Агиляра, Я. Саспортаса. Испаноязычный поэт и хронист еврейской общины Амстердама Даниэль Леви (Мигель) де Барриос. Амстердам как крупнейший центр еврейского книгопечатания (первая типография – Менашше бен Йисраэля, 1626). Медицина как одно из основных занятий евреев-сефардов. Ограничение в правах еврейских врачей и фармацевтов. Приток ашкеназов в Нидерланды в связи с началом Тридцатилетней войны. Ашкеназские обшины в Амстердаме, Гааге, Роттердаме. Трения между сефардами и ашкеназами и взаимообогащение культур. Перевес в численности ашкеназов над сефардами к концу XVII в. Еврейская философия и свободомыслие в Нидерландах. Судьба и учение Уриэля Акосты (да Косты; 1585, Порту /Опорто/ Португалия, – 1640, Амстердам). Автобиография Акосты «Пример человеческой жизни». Полемика Акосты с ортодоксальным иудаизмом: «Исследование традиции фарисеев в сравнении с Писаным Законом» (1624). Двойной херем (отлучение от общины) и трагический финал жизни Акосты. Акоста как первый еврейский вольнодумец эпохи Нового времени, предшественник Спинозы и деистической (просветительской) «естественной религии». Автобиография Акосты «Пример человеческой жизни»; рус. пер. в кн. «Критика иудейской религии», М., 1964). Трагическая судьба У. Акосты в осмыслении еврейской и европейской культуры (трагедия К. Гуцкова «Уриэль Акоста», ее обработки на идише; опера В. Серова «Уриель Акоста»; очерк в книге еврейско-английского писателя И. Зангвила «Мечтатели гетто»; трехтомная биография на иврите Й. Тверского). Барух Спиноза (также Бенедикт Спиноза; 1632, Амстердам, – 1677, Гаага) как выдающийся мыслитель Нового времени и «первый образец чистого философа» (Ф. Ницше). Формирование личности Спинозы в среде выходцев из Португалии, марранов, вернувшихся к иудаизму, в еврейской общине Амстердама. Обучение в йешиве «Кетер Тора» под руководством Менашше бен Йисраэля и Ш. Л. Мортейры. Синтез широкой еврейской и европейской учености. Изучение латыни под рук. вольнодумца, бывшего иезуита ван ден Эндена. Влияние на Спинозу неортодоксальных взглядов просвещенных евреев Амстердама, в т. ч. Уриэля Акосты, Хуана де Прадо (1614–1672?), Даниэля де Риберы. Влияние французского вольнодумца, маррана И. Ла Пейреры (1594 или 1596–1676) и его книги «Преадамиты» (1655). Публичное отречение де Прадо от своих взглядов и отказ Спинозы от отречения. Херем (27 июля 1656). Жизнь в Рейнсбурге и Гааге. Независимость философа. Основные работы Спинозы: «Краткий трактат о Боге, человеке и его блаженстве» (до 1660), «Принципы философии Рене Декарта» (1663; лат.), «Богословско-политический трактат» (1670; нидерл.; опубл. анонимно), «Этика» (1674; опубл. в 1677 на лат. и нидерл.), «Трактат об усовершенствовании человеческого разума» (ок. 1661; лат.), «Краткое изложение грамматики иврита», «Политический трактат». Воздействие на философию Спинозы взглядов Маймонида, Х. Крескаса, Каббалы, стоицизма, Р. Декарта, Т. Гоббса, Дж. Бруно, Я. Бёме. Метафизика Спинозы. Концепция панентеизима: соединение мистики и рационализма. Монизм Спинозы. Бог как Первопричина всего сущего и как Causa sui. Внеличностный подход к Богу. «Интеллектуальная любовь к Богу» (amor Dei intellectualis). Антропология Спинозы и его этическое учение. Политическая философия Спинозы. Спиноза как один из основоположников библейской критики. Спиноза как «последний средневековый и первый современный мыслитель» (Г. О. Вольфсон). Философия Спинозы как высшее выражение еврейского монотеизма и «исходный пункт всей философии» (Гегель). Влияние Спинозы на философию Нового времени. Учение Спинозы в интерпретации Г. В. Лейбница. «Спор о Спинозе» в культуре немецкого Просвещения. Спинозизм Гердера, Гёте и штюрмеров. Учение Спинозы в интерпретации Гегеля (не атеизм, но «акосмизм»). Мистическая интерпретация философии Спинозы у Ф. Шеллинга. Влияние на немецких и английских романтиков. Синтез учения Спинозы и христианства в философии и поэзии С. Т. Колриджа. Учение Спинозы как философия всеединства в интерпретации В. Соловьева. Интерпретация философии Спинозы марксизмом в качестве «материалиста» и «атеиста». Спор вокруг наследия Спинозы в еврейской культурной и философской традиции: М. Мендельсон, Ш. Х. Луццато, Н. Крохмал, Ш. Рубин, Г. Коген, Э. Швейд, Л. Рот, Л. Штраус, Г. Вольфсон, Ш. Пинес, И. Йовель, Ж. Брикман. Апологетическая и полемическая литература на испанском и португальском языках: «Сокровищница заповедей» Йицхака Атиаса из Гамбурга (исп., Венеция); «Сокровищница законов» Менашше бен Йисраэля (португ., Амстердам); «Достоинства евреев» Исаака Кардозо (Амстердам). Богословские сочинения, предназначенные не только для евреев, но и для христиан: «О воскресении из мертвых» и «О человеческой слабости» (исп.; переведены на лат.) Менашше бен Йисраэля. Литературное творчество марранов, вернувшихся к иудаизму, на испанском языке. Поэзия Даниэля Леви де Барриоса (Амстердам) в стиле барокко. Йосеф Пенсо де ла Вега (Амстердам): творчество на иврите (драма «Узники надежды») и испанском языке («Великое замешательство» – сатира на амстердамскую биржу). Творчество марранов, сочувственно относившихся к иудаизму: Жуан (Моше) Пинту Делгаду из Португалии (жил во Франции, в Руане) и его поэма на испанском языке «Царица Эстер»; Мигель де Сильвейра (Неаполь) и его поэма в октавах на испанском языке «Маккавей».
Сонетное творчество на итальянском языке Сары Коппио Суллам (1592?–1641). Дом Сары Коппио Суллам как один из центров культурной жизни Венеции. Поэзия Йаакова Франсиша (Франсиса; 1615–1667) и его брата Иммануэля Франсиша (1618 – после 1710) на иврите, итальянском и португальском языках. Полемика с Каббалой и саббатианством. Совместный сб. «Изгнанная газель», направленный против Шабтая Цви. Юмор и сатира в творчестве Йаакова и Иммануэля Франсишей. Трактат Иммануэля Франсиша о еврейской просодии – «Сладкая речь».
Драма Йаакова Даниэля бен Авраѓама Ольмо Эден арух («Рай уготован», нач. XVIII ) как литературный пандан пьесы Моше Закуто. Еврейская культура и литература в Эрец Йисраэль. Литература Цфата. Распространение каббалистической агиографии (историй Луриева цикла) и ее влияние на культуру евреев Восточной Европы. Творчество Йисраэля бен Моше Наджары (ок. 1555, Дамаск?, – ок. 1625, Газа), поэта-каббалиста, на иврите и армейском языке. Преломление испано-андалузской и итальянской традиций в поэзии Наджары, использование квантитативной метрики и силлабических строфических форм. Литургическая поэзия (пиюты) и светская лирика Наджары. Сб. Змирот Йисраэль («Песнопения Израиля», Цфат, 1587). Месахекет бе-тевель («Играющая во вселенной», Цфат, 1587) как дидактический стихотворный трактат о суетности человеческой жизни. Влияние «Книги критического познания мира» Йедайи бен Авраѓама ѓа-Пнини Бедерси. Деятельность в качестве раввина в Газе. Субботнее песнопение Наджары на арам. языке Йаѓ Риббон олам ве-алмайа («Владыка мира, Господь Превечный»). Сочинение Ктубба ле-хаг ѓа-Шавуот («Брачный контракт к празднику Шавуот») с использованием топики Песни Песней и его роль в литургии праздника Шавуот в восточных еврейских общинах. Влияние поэзии Йисраэля Наджары на саббатианцев и франкистов. Еврейская культура и литература в Средней Азии. Центры развития еврейско-персидской поэзии в Бухаре и Самарканде. Хадже-йи Бухари и его поэма Даниял-наме («Книга о Даниэле»). Поэма Бабая бен Лутфа Кашани Китаб-и ануси («Книга принуждения перехода в другую веру», 1656) как стихотворная хроника антиеврейских гонений в Иране. Творчество Элиши бен Шмуэля Раѓиба Самарканди: стихотворно-прозаическое сочинение Шах-заде ва-суфи («Принц и суфий», 1680); Ханукка-наме («Книга Ханукки») как первый в еврейско-персидской поэзии жанр назира – «ответа-состязания» на одноименную поэму Имрани. Поэзия Йосефа бен Йицхака Бухари: газели, мухаммас (пятистишия) о Моисее, переводы на еврейско-персидский язык стихотворений Йисраэля Наджары. Продолжение традиций еврейско-персидской поэзии в XVIII в. Творчество Биньямина бен Мишаэля Амины: эпическая поэма Акедат Йицхак («Связывание Исаака», или «Жертвоприношение Исаака»); поэма Даниял-наме («Книга о Даниэле») как назир на одноименную поэму Хадже-йи Бухари. Духовное творчество евреев Центральной и Восточной Европы. Польша и Литва как классические страны талмудического образования в XVI – первой половине XVII вв. Йешивы в Кракове (основана р. Я. Поллаком в нач. XVI в.) и Люблине (основатель – Шалом Шахна, ученик Я. Поллака). Выдающиеся талмудисты Моше Иссерлес и Шломо Лурия как воспитанники Люблинской йешивы. Официальный статус Люблинской йешивы в королевской привилегии 1567 г. как гимназии с избираемым из среды раввинов ректором. Возникновение йешив в Познани, Брест-Литовске и Львове, где ректором был знаменитый ученик Моше Иссерлеса и Шломо Лурии – Йеѓошуа Фальк Коѓэн (1555–1614). Шломо бен Йехиэль Лурия (акроним Рашаль или Маѓаршаль – от Морену ѓа-рав Шломо Лурия ‘Наш учитель Шломо Лурия’; ок. 1510, Познань?, – 1573, Люблин) как посек (букв. «выносящий решения»; ученый, посвятивший себя решению практических проблем Ѓалахи) и комментатор Талмуда. Раввин в Брест-Литовске (1539–1550), затем в Остроге. Переезд в Люблин и деятельность в качестве главы йешивы, созданной Шаломом Шахной. Основание в Люблине собственной йешивы (1567) и преподавание по особой методике. Труды Шломо Лурии Йам шель Шломо («Соломоново море»; изд. в 1616–1618), Хохмат Шломо («Соломонова мудрость», 1582 или 1587), Аммудей Шломо («Соломоновы столаы», 1600), Йериот Шломо («Соломоновы завесы», 1609) и др. Моше бен Йисраэль Иссерлес (акроним Рема или Рама; между 1525 и 1530, Краков, – 1572, там же) как выдающийся кодификатор Ѓалахи и духовный лидер еврейства Польши и Литвы. Основание собственной йешивы в Кракове в 1552 г. Дархей Моше («Пути Моше», изд. 1692, 1760) как главный ѓалахический труд Моше Иссерлеса. Философские и каббалистические сочинения Иссерлеса. Мехир йяин («Цена вина», 1559) как гомилетическое и философское толкование Книги Эстер. Торат ѓа-ола («Учение о жертве всесожжения», 1570) как философский комментарий к «Наставнику колеблющихся» Маймонида. Иссерлес как последователь Аристотеля и Маймонида. Новый расцвет иудаизма в Центральной Европе (Германия, Австрия, Богемия) в XVII в. в связи с притоком гонимых ученых из Польши и Литвы. Прославленные йешивы Альтоны, Франкфурта-на-Майне, Хальберштадта, Фюрта, Меца и в особенности Праги. Йом-Тов Липман бен Натан ѓа-Леви Ѓеллер (1579, Валлерштейн, Бавария, – 1654, Краков) как раввин и общественный деятель, комментатор Мишны. Исполнение обязанностей даяна в Праге с 18-летнего возраста (до 1625) и Верховного раввина Богемии (1627). Клевета и смертный приговор (отменен императором Фердинандом II). Переезд в Польшу (1631). С 1634 – раввин во Владимире-Волынском. С 1643 и до конца жизни – Верховный раввин Кракова. Наиболее известные из многочисленных трудов р. Йом-Това: комментарии к Мишне Тосфот Йом-Тов («Дополнения Йом-Това») и книга Мегиллат эйва («Свиток ненависти») – яркая в художественном отношении летопись жизни автора и еврейских общин того времени, ценный источник для изучения истории евреев Восточной Европы первой половины XVII в. Духовное творчество евреев Польши, Украины, Литвы и Беларуси. Еврейские общины Познани, Кракова, Люблина, Острога, Брест-Литовска, Пинска, Клецка, Новогрудка, Минска, Полоцка, Витебска, Могилева, Орши, Слуцка. Центры духовной жизни в Вильне, на Волыни и Подольщине. Приглашение ученых и духовных лидеров из-за рубежа: Йицхак бен Бецалель (ум. 1567, Владимир-Волынский), Шломо Лурия (Острог и Брест), М. Яффе (Гродно, Кременец), И. Сыркес (Пружаны, Шидлов, Брест). Рост значения местных йешив и их воспитанников: Шмуэль Элиэзер бен Йеѓуда ѓа-Леви Эделс (Познань, Острог, Люблин), Шабтай бен Меир ѓа-Коѓэн (Амститов близ Вилкавишкиса в Литве, Люблин, Вильна, Голешов (Холешау) в Богемии); раввин и галахист Давид бен Шмуэль ѓа-Леви (Владимир-Волынский, Брест, Краков, Львов); раввин, проповедник и галахист А. Ш. Койдановер (1614–1746, Беларусь), талмудист и историограф Й. Гейлприн (Ѓеилприн; 1669–1746, Беларусь). Деятельность караимов в Литве. Йицхак бен Авраѓам из Трок (1525/1533–1586/1594) как хахам («мудрец», «знаток Писания») караимской общины и самый выдающийся апологет иудаизма и критик христианства: книга Хиззук эмуна («Укрепление веры»). Шмуэль Элиэзер бен Йеѓуда ѓа-Леви Эделс (акроним Маѓарша – от морену ѓа-рав Шмуэль Эделс ‘наш учитель Шмуэль Эделс’; 1555, Познань /или 1565, Краков/, – 1631, Острог, Польша, ныне Ровенская обл., Украина) как один из крупнейших комментаторов Талмуда и литургический поэт, как один из популярнейших героев фольклора восточноевропейских евреев. Ранняя слава талмудиста. Глава йешивы в Познани (1585–1605), содержавшейся на деньги тещи Эделса – Эдел (отсюда – прозвище главы йешивы). Обучение учеников со всех концов Польши и Литвы. Работа над комментариями к Талмуду. Траурная молитва Слиха («Просьба о прошении», 1597) в память о евреях, казненных по ложному обвинению. Пост раввина и ав-бет-дина в г. Хелм (1605–1612). Раввин и руководитель йешивы в Люблине (1612–1624). Деятельность в качестве раввина Острога (с 1624 и до конца жизни). Основание в Остроге йешивы, ставшей крупным центром талмудической учености. Феномен личности Эделса. Многочисленные истории и легенды о его доброте, бескорыстном стремлении помочь ближнему, свершенных им чудесах. Значение комментариев Эделса к Талмуду. Влияние Хиддушей аггадот («Аггадических новелл») на хасидских авторов, в частности на р. Нахмана из Брацлава. Предвосхищение «неокритицизма» в изучении Талмуда. Увлечение Каббалой и математикой. Сб. субботних гимнов Каббалат Шаббат («Встреча Субботы», Люблин, 1620). Давид бен Шмуэль ѓа-Леви (акроним Таз; 1586, Владимир-Волынский, – 1667, Львов) как раввин и ѓалахист. Деятельность в качестве раввина в Бресте и Кракове. Раввин Острога (с 1641) и создатель местной йешивы. Труд Турей заѓав («Золотые столбцы»; отсюда – акроним Таз) и слава одного из крупнейших ѓалахистов своего времени (одного из ахароним). Скитания во время погромов Б. Хмельницкого. Возвращение на родину и пост главы бет-дина (1653). Деятельность в качестве раввина общины Львова (с 1654). Гибель сыновей во время погромов во Львове (1664). Участие в Вааде четырех земель. Шабтай бен Меир ѓа-Коѓэн (акроним Шах; 1621, Амститов, близ Вилкавишкиса, Литва, – 1662, Голешов, Богемия) как раввин, посек, автор комментария к Шульхан Арух. Учеба в Люблинской йешиве у А. И. Ѓешеля. Возвращение в Литву. Сифтей Коѓэн («Уста священника», Краков, 1646) как общепризнанный комментарий к разделу Йоре деа кодекса Й. Каро. Полемика с Давидом бен Шмуэлем ѓа-Леви. Сочинение Некудот ѓа-кесеф («Серебряные насечки») как возражения на «Золотые столбцы». Следование раввинов Польши и Литвы Шабтаю бен Меиру, Германии – Давиду бен Шмуэлю. Бегство из Вильно в Люблин, а затем в Богемию во время погромов Б. Хмельницкого. Деятельность в качестве раввина в Голешове (нем. Холешау). Дружба с христианским ученым В. Видрайхом (письмо Шабтая бен Меира, хранящееся в акаде6мической библиотеке в Лейпциге: «Тому, кого я люблю как самого себя, магистру философии Валентину Видрайху»). Сочинение Мегиллат эйфа («Свиток тьмы», Амстердам, 1651) как летопись погромов Хмельницкого и страданий польских евреев (переводы на нем. и рус. языки). Слихот Шабтая бен Меира. Развитие литературы на идише. Полный перевод Танаха на идиш (Амстердам, 1676–1679). Гомилетическая проза. Книга Цеена у-реена («Пойдите и узрите»; конец XVI – начало XVII вв.), составленная р. Йааковом бен Йицхаком Ашкенази из Янова (ум. 1623) как собрание рассказов на библейские темы, проповедей, поучений и экзегетических комментариев на недельные главы Пятикнижия и ѓафтарот. Первое известное издание (4-е) в Ханау (Ганау, 1622). Огромная популярность книги (210 изданий, изд. по сей день). Сэфер ѓа-маггид («Книга проповедника»), приписываемая р. Йаакову из Янова, как перевод на идиш Прророков и Писаний с парафразом комментариев Раши. Маггишей минха («Подносящие дар», нач. XVIII в.) как переиздание «Книги проповндника» с добавлением нового перевода Пятикнижия. Народный стиль и новые литературные формы. Пуримшпили и библейская драма на идише: Ахашвейрошшпил («Действо об Ахашвероше»; самая ранняя рукопись – 1697; изд. Франкфурт-на-Майне, 1708); Мехирас Йосеф («Продажа Иосифа», Франкфурт-на-Майне, до 1711); Довид ун Гольас («Давид и Голиаф», Ганау, 1717); Мойше Рабейну бешрайбунг («Повествование о Моисее, Учителе нашем»; сер. XVIII в.). Влияние европейского театра (сценическое оформление, введение комических персонажей). Этическая литература: Сэфер мидос («Книга норм», Исни, 1542), Лев тов («Доброн сердце», Прага, 1620), Симхас ѓа-нефеш («Радость души», 1 ч., Франкфурт; 2 ч. в стихах, Фюрт, 1727). Поучительная и развлекательная литература, мартирология и экземплум, основанные на сюжетах Талмуда, Мидрашей, агиографических рассказах о Хасидей Ашкеназ, сюжетов европейской новеллы и фольклора: Майсе-бух («Книга рассказов», Базель, 1602); Майсе-нисим («Чудесные деяния», Амстердам, 1696). Развитие жанров басни и притчи: перевод на идиш «Басен о лисах» (Фрайбург, 1583); Ку-бух («Книга о корове», Верона, 1594; сохр. издание во Франкфурте-на-Майне, 1697). Исторические песни и историографические сочинения. Сб. песен Мегилес Винц («Свиток о Винце») Элханана Хелна: изгнание евреев из Франкфурта-на-Майне и их последующее возвращение (1612–1616). Соединение традиций пиюта (жанра кина) и народной немецкой песни. Перевод на идиш «Иосиппона» (Цюрих, 1546) и его продолжение до XVIII в. в книге Менахема Мана Амеландера (ум. 1767?) Шеерис Ироэл («Остатки Израиля», Амстердам, 1743).
жүктеу/скачать 2,32 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|