Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
s18022022mamedov2
| Б. Малиновского
(1884—1942). Культурные черты народов и отдельных ее представителей сравнительный анализ общече- ловеческих традиций он ведет в социальном контексте. Не отрицая фундаментального значения биологических по- требностей, Малиновский указывает на невозможность их удовлетворения чисто физиологическим способом. Этот процесс происходит только через аппарат культуры. Наконец ярким при- мером культур-центристского подхода в лингвистике, было творчество Ф. Соссюра (1857—1913). Ученый рассматривал язык как систему отношений, изучать которые (а следовательно, и сам язык) можно лишь в современных условиях (на синхроническом уровне). Доминирование антинатуралистических социальных представлений четко просматривается в творчестве Г. Зиммеля (1858—1918). Общество у Зиммеля есть сложная система со структурно-функциональными связями, где каждый элемент (а элементом общества является действующий человек) зависит от всех других, а все другие зависят от него. Поэтому общество у него есть функция межиндивидуальных отношений. Практически всем формам социальных взаимоотношений присущ антагонизм. Социальные отношения, по мнению Зимме- 321 ля, «встроены» в сознание вовлеченных в них людей, в резуль- тате каждый индивид является носителем множества образцов поведения. Причем, чем больше таких образцов, тем больше выбор у индивида и тем больше он ощущает себя свободным, осознавая при этом свою индивидуальность, свое «Я». Еще одним примером зиммелевского анализа социальных явлений является изучение им моды. Мода, отмечает Зиммель, одновременно предполагает и подражание, и индивидуализа- цию. Человек, следующий моде, одновременно и отличает себя от других, и утверждает свою принадлежность к определенному слою или группе. Невозможность моды без стремления к индивидуализации Зиммель доказывает тем, что в примитивных обществах, характеризующихся максимальной социальной однородностью и отсутствием стремления выделиться из общей массы, отсут- ствует и мода. Причиной широчайшего распространения моды в современ- ную эпоху, отмечает Зиммель, как раз и является процесс разло- жения старинных, принимавшихся на веру убеждений, привы- чек, традиций, в результате чего более активными становятся временные, переходные формы. Отсюда засилье моды в искус- стве, науке и даже в морали. Резюмируя сказанное о различии двух исследовательских программ в социально-гуманитарном познании, отметим, что окончательно утвердившаяся в начале XX в. в социально-гума- нитарном познании антинатуралистическая исследовательская программа, хотя и представляет собой более продвинутую в плане методологии линию, но, тем не менее, она не отменяет натуралистические подходы, а может и включать их в себя, как это было видно на примере концепций Э. Дюркгейма и Б. Мали- новского и др., и тем самым она наиболее близка к тому, чтобы стать общенаучной социально-гуманитарной исследовательской программой. 322 |