Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
s18022022mamedov2
- Бұл бет үшін навигация:
- Ф Ницше ), жизненного порыва ( А. Бергсон ), до ее понимания как потока переживаний ( В. Дильтей
| 4.10 СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ И ГУМАНИТАРНОЕ
СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЯ ЖИЗНИ (А. БЕРГСОН, В. ДИЛЬТЕЙ — ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ) Человек, его жизнь представляют собой центральную про- блему философии. Провозглашенный А. Швейцером принцип благоговения перед жизнью подчеркивает важную значимость жизни, нашу ответственность за нее. Понятие жизни сопостави- мо с понятием бытия вообще. Жизнь как бытие человека, об- щества стоит в центре внимания философии жизни. Основными понятиями данного направления являются «жизнь» и «воля», которые, фактически, заменяют собой категорию бытия. Жизнь трактуется как первичная реальность, целостный процесс, даль- нейшая дифференциация которого дает все разнообразие яв- лений и событий. При этом в данном философском направле- нии категория жизни достаточно неопределенна и допускает многочисленные варианты понимания от определения жизни 265 как воли к власти ( Ф Ницше ), жизненного порыва ( А. Бергсон ), до ее понимания как потока переживаний ( В. Дильтей ). В трак- товке категории жизни проявляется одна из особенностей этого направления философии попытка сочетания философской ре- флексии с конструктивными идеями естествознания. Филосо- фия жизни изначально была нацелена на критическое пере- осмысление всей прошлой философии. При этом утверждалось, что как нет ни одной безусловно ценной истины, так нет и ни одной безусловно истинной ценности. Истина — лишь одно из средств, ступень в процессе актуализации ценностей, созда- ваемых нашей волей. При таком понимании гносеология и он- тология обретали смысл лишь в своей соподчиненности с эти- кой. Интеллект в философии жизни выступает как орудие воли, а познание — как специфическое проявление воли к власти. Конечной целью человека является не истина, польза, красота, благо, а сама жизнь. Жизнь в данном философском направле- нии трактуется как единственная цель воли. Идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, отвергается, за- меняясь идеей воли к власти, понимаемой в том числе и как методологический принцип истолкования процессов становле- ния жизни. Жизнь, являясь творческим процессом, бесконечно разрушает уже ставшее. Специфика жизни, как бесконечно ста- новящегося, исключает возможность ее адекватного познания. Отсюда антисциентизм представителей философии жизни: на- учное знание трактуется ими только как практически-утилитар- ное, рецептурно-целесообразное. Схватить суть жизни можно не при помощи логических рассуждений — понятий, категорий, рассудочной деятельности, а благодаря интуиции, символиза- ции, иррациональным прозрениям. Познать жизнь — значит не объяснить ее, а понять, почувствовать, погрузившись в ее становление и изменение. Разум, язык только скрывают истин- ное звучание жизни. Культура же, связанная с рациональным оформлением жизненной стихии, требует, прежде всего, сло- весной фиксации, и, следовательно, должна стать предметом критической философской рефлексии, в первую очередь. Такая 266 ориентация ставила в центр интересов данного направления вопросы культурного бытования языка, мифа, символа, что с особой силой проявилось в творчестве Ф. Ницше. Понимая мир как абсолютное и бесконечное становление, представите- ли философии жизни определяли его как безсубстанциональ- ное. Ничто, хаос, в котором отсутствуют порядок, единство, ло- гика, целесообразность. Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изначально противоре- чиво. жүктеу/скачать 3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|