Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
s18022022mamedov2
| 4.13 ПРОБЛЕМА ИСТИННОСТИ
И РАЦИОНАЛЬНОСТИ В СОЦИАЛЬНО- ГУМАНИТАРНЫХ НАУКАХ Центральной проблемой науки является проблема истинно- сти и рациональности. Ее решение исторически изменчиво, но при всех изменениях цель научной деятельности остается на- правленной на получение истины, на формирование стандартов научной рациональности. При рассмотрении проблемы истины важно понять специфику ее классической, неклассической и постнеклассической трактовки, а также особенностей совре- менного понимания объективного характера истин социально- гуманитарных наук, их взаимосвязь с реальностью. Классическая концепция , во-первых, понимает под истиной соответствие наших знаний объекту (его сущности и природе, отдельным сторонам и свойствам). Во-вторых, предполагает возможность устранить все социокультурные препятствия на пути постижения истины, сделать среду между субъектом и объектом познания абсолютно прозрачной, то есть получить знание, полностью лишенное внешних (идеологических), субъ- ективных искажений. В-третьих, утверждает, что относительно каждого объекта познания существует лишь одна истина, кото- рая со временем победит все другие неверные точки зрения, преодолеет заблуждения. Монополия на истину — в значитель- ной мере продукт убеждения в ее единственности и следую- щих за этим притязаний на владение ею. Неклассическая трактовка истины , возникшая в обще- ственных науках на рубеже XIX — XX вв., во-первых, сохраняя ориентацию на постижение сущности и свойств объекта при- знает присутствие субъекта познания в таком объекте, как об- щество, а, следовательно, и невозможность устранить его влия- ние на познавательный процесс. Во — вторых, такая трактовка требует разработки идеи познавательной активности субъекта, понимаемой как выбор им тех или иных методов и процедур познания, соответствующих параметрам познавательной ситуа- ции. В-третьих, неклассическая концепция истины отвергает ее 277 монопольный характер, допуская существование различных то- чек зрения в науке как различных ракурсов интерпретации или вариантов описаний, эквивалентных друг другу. Она требует от ученого повышенной критичности мышления по отношению к получаемым им результатам, что часто психологически труд- но совместимо с научной смелостью и убежденностью в своей правоте, столь необходимыми в научном творчестве. Истина стала пониматься как результат выполнения определенных на- учных процедур и правил. Разные концепции, равно как и со- держащиеся в них истины, дополняют друг друга, поскольку ни одна из них не может претендовать на всесторонний охват объекта познания. Этим обусловлено и современное отноше- ние к истинам социальных и гуманитарных наук: невозможно отождествлять выводы, вытекающие из какой-либо научной концепции, ее теоретические конструкты с социальной реаль- ностью и строить в соответствии с ними реальную жизнь всего общества, использовать их в качестве оснований глобальных социальных проектов. Каждая из концепций оказывается ис- тинной лишь по отношению к определенному типу экономиче- ских или политических задач — поскольку в обществе мы, как правило, сталкиваемся с невозможностью сразу решить весь комплекс социальных проблем — и может быть основанием локальных программ социального действия. Смена приорите- тов деятельности влечет за собой и смену ее теоретических обоснований. Постнеклассическая трактовка истины признает уже не только наличие субъекта в социальной реальности, но и его практическую роль. При этом субъектом познания в таких кон- цепциях чаще всего выступает общество, являясь вместе с тем объектом познания. Истина в постнеклассическом понимании может быть истолкована не только как воспроизводство объекта в знании, но и как характеристика способа деятельности с ним. Поскольку таких способов может быть много, исключается мо- нополия на истину. Объективность знания во всех трех моделях научности и рациональности — классической, неклассической 278 и постнеклассической — достигается стремлением субъекта по- знания к адекватному воспроизведению изучаемой реальности, сколь бы сложной она ни была. Природа рациональности факти- чески одна, то есть упорядочивающая способность человека, но при этом различны ее интерпретации и типы. Необходимо рассмотреть базисные основы рациональности, которые позво- ляют исследователям выделять определенное количество ее ти- пов. Классический тип рациональности концентрирует внимание только на объекте и выносит за скобки то, что относится к субъекту и средствам деятельности. Для неклассической раци- ональности характерна идея относительности объекта к сред- ствам и операциям деятельности; ее условием является получе- ния истинного знания об объекте. Наконец, постнеклассическая рациональность учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами, но и с ценностно-целевыми структу- рами деятельности. За научной рациональностью был закреплен статус того, что она выступает как метод исследования, позволяющий говорить об определенной оценке тех или иных научных утверждений. Фактически такое научное понимание рациональности является далеко не единым и, в значительной степени, не отражает реа- лий именно нынешнего этапа развития науки. Однако, в недав- нем прошлом, в рамках неопозитивистской традиции, научная рациональность выступала своеобразным критерием, по которо- му можно было знание отделить от незнания или ложного зна- ния. Следует обратить внимание на то, что научная рациональ- ность имеет достаточно сильный оценочный момент, и в этом смысле можно говорить об определенной идеализации данного понятия. Понятие «объективная истина» сохраняет свое регулятивное значение, но практически истинность выявляется в контексте всех ти- пов мышления и деятельности. 279 |