Учебное пособие для аспирантов сельскохозяйственных вузов Издательские решения По лицензии Ridero
жүктеу/скачать 3 Mb. Pdf көрінісі
|
s18022022mamedov2
| психологизмом. Психологизм
— это философский подход, утверждающий роль и значение в познавательной дея- тельности реальных психологических механизмов и особенно- стей человеческого мышления. Установки психологизма оказа- лись очень весомыми в теоретико-познавательной деятельности в силу того, что объект, включенный в познавательную деятель- ность, не может не зависеть от восприятия субъекта. Познание не может уподобиться копированию реальности. Знания о мире производит сам человек, и они не могут быть свободны от его субъективности. Психологизм, исходя из верной установки, со- гласно которой познаваемое неотделимо от акта познания, при- ходит к неверному выводу о том, что пропасть между действием механизма ассоциаций и вызванным им суждением должна быть преодолена. Психологизм признает также наличие волево- го элемента в знании, пристрастия в суждениях, специфику че- ловеческого видения мира. Психологизм может проявляться в своих наивных, умерен- ных и радикальных формах. Становление историзма связано с идеей эволюции и разрушает образ мира, основанный на «вневременном Разу- ме». Историзм предстает как принцип или подход к рассмотре- 285 нию явлений, как изменяющихся и развивающихся. В своей зрелой форме он содержит в себе ряд требований к познанию: (а) знать, как явление возникло; (б) через какие этапы прохо- дило; (в) чем оно стало теперь. Следовательно, для историзма важно отражение постоянных перемен, движения, изменения, роста и трансформаций. Историзм связан с идеей социального и культурного прогресса, он опровергает идеи постоянства и неизменности, вечного тождества, статичности, развенчивает утопию надвременной системы ценностей идеалов. Однако в нем присутствует внутреннее противоречие, которое состоит в том, что «вне истории» не может находиться не только объект познания, но и субъект. Самому исследователю следует пони- мать и осознавать свою историчность, принадлежность к опре- деленной эпохе, традициям, культуре, школе. Выдающаяся роль в развитии идеи историзма принадлежит Гегелю, в учении ко- торого исторический процесс выступал как процесс саморазви- тия духа и абсолютной идеи. Материалистическое понимание истории (исторический материализм) было ярко выражено в доктрине К. Маркса и Ф. Энгельса. Исторический прогресс объяснялся как процесс, в ходе которого происходило разре- шение противоречий между производительными силами и про- изводственными отношениями. Историзм после Маркса утратил свое сугубо материалистическое толкование, вера в законы ис- торической необходимости была поколеблена. Историзм пред- стал как установка на изучение духа культуры, континуальность исторического опыта, человеческого переживания жизни. Когда универсальность западноевропейского линеарного прогресса провозглашалась эталонной и доминирующей, историзм пре- вращался в европоцентризм, который игнорировал историче- ское многообразие различных культур. Плюрализм, релятивизм, психологизм, историзм в социаль- но-гуманитарных науках специфицируют вопрос о критериях истинности. Критерии истинности знания — это правила оценки результатов познания на основании их соответствия стандартам науки, и задаются они набором предписаний, императивов, за- 286 претов, совокупностью экспертных установок. Они позволяют установить принадлежность различных типов знания к науке. Для социально-гуманитарного знания весьма популярным кри- терием истинности выступает общезначимость. Истинно то, что принято и признано всеми или большинством ученых. Однако если исходить из этого критерия, то истинность может быть при- писана и заблуждениям: утопическим проектам, идеологиче- ским догмам, а также живущим в массовой психологии много- численным суевериям по поводу леших, домовых и пр. Следует особо выделить эстетический критерий истины , согласно которому истина заключается во внутреннем совер- шенстве теории, отсутствии лишних допущений, красоте изложе- ния, изяществе аргументов и доказательств. П. Дирак говорил в этой связи: «Красота уравнений важнее, чем их согласие с экс- периментом». А. Эйнштейн также предлагал применять к науч- ной теории критерий внутреннего совершенства. Вместе с тем во всем реальном массиве законов, теорий и концепций, в том числе и в комплексе социально-гуманитар- ного знания, действует закон достаточного основания. Согласно ему, ни одна теория не может считаться истинной, если она не имеет достаточного основания. В этом суть логического кри- терия истины. В объем логического критерия помещены требо- вания формально-логической непротиворечивости, полноты, независимости. Сформулированный Аристотелем закон непро- тиворечивости звучит так: невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время и было, и не было присуще одному и то- му же в одном и том же отношении. Требование полноты есть требование семантической и синтаксической полноты, которая есть всего лишь желаемый идеал всестороннего описания дей- ствительности. С требованием независимости связывают ситуа- цию невыводимости одной аксиомы из другой. Однако незави- симость как составляющая логического критерия, в конечном счете, упирается в конвенции, в соглашения ученых взять ту или иную систему отсчета в качестве исходной, базовой. Особое значение в условиях усложнения научно-понятийно- 287 го аппарата и информационного перенасыщения приобретает критерий простоты. Критерий синтаксической простоты задается представлениями об оптимальности, удобстве применяемой символики, понятийного аппарата, способов выражения и транс- ляции. Критерий прагматической простоты задается представле- ниями об эффективности усвоения экспериментальных, техноло- гических, технических и концептуальных выводов и результатов научной деятельности. жүктеу/скачать 3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|