Учебное пособие Предисловие

- социально-экономические: утверждение капитализма в Европе как господствующего способа производства; обострение классовой борьбы и выход рабочего класса на арену политической борьбы;

- теоретические: английская политическая экономия (трудовая теория стоимости); французский утопический социализм; немецкая классическая философия;

- естественно-научные: бурный рост открытий в науке и технике; в частности, три великих открытия в естествознании — закона сохранения и превращения энергии; открытие клеточно­го строения живых организмов; эволюционная теория Дарвина.

- «Экономическо-философские рукописи 1844 г.» — гуманистическая концепция человека, его сущности и способа существования, преодоления его отчуждения;

- «Манифест Коммунистической партии», «Гражданская война во Франции», «18 Брюмера Луи Бонапарта» — обоснование всемирно-исторической миссии пролетариата;

- «Немецкая идеология», «К критике политической экономии», «Капитал» — материалистическая концепция общества и соответствующий ей категориальный аппарат;

- «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» — проблемы диалектики.

Обоснование материалистического понимания истории общества является самым важным достижением марксистской философии.

Маркс и Энгельс "достроили" материализм доверху, т.е. применили принцип материализма к истолкованию законов и движущих сил развития общества. Маркс дал сжатую формулировку сути материалистического понимания истории в предисловии "К критике политической экономии": "В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (Соч. Т.13, с.7).

Важнейшими категориями, выражающими материалистическое понимание общественной жизни стали категории «общественное бытие» и «общественное сознание».

Общественное бытие — это материальные отношения людей к природе и друг к другу, возникающие в процессе становления человеческого общества и существующие независимо от общественного сознания. Общественное сознание — духовная сторона исторического про­цесса — представляет собой не совокупность индивидуаль­ных сознаний членов общества, а целостное духовное явле­ние, обладающее определенной внутренней структурой, включаю­щей различные уровни и формы. Марксизм исходит из того, что общественное сознание, с одной стороны, является отражением общественного бытия, а с другой — обладает относительной самостоятельностью. Определяющая же роль, в конечном счете принадлежит общественному бытию.

Относительная самостоятельность проявляется в том, что на определенных этапах развития общественное сознание может отставать от общественного бытия, например — пережитки в сознании; но может также опережать общественное бытие, что проявляется, например, в научном предвидении. Она проявляется также и в активности общественного сознания, которое способно взаимодействовать с другими общественными явлениями и влиять на породившее его общественное бытие. Хотя общественное сознание и не определяет хода истории, оно не пассивно отражает общественное бытие, а активно воздействует на него. Идеи, теории, которыми руководствуются в своей деятельности группы людей, классы, становятся материальной силой: эти идеи или ускоряют развитие общества, если они прогрессивные, или тормозят его, если они выражают интересы реакционных сил. Таким образом идеи, субъективный фактор играют важную роль в реальных процессах общественной жизни.

Выделение материальных отношений в качестве базисных позволило Марксу обнаружить общие, повторяющиеся черты в различных обществах, находящихся на одной стадии развития и отнести их к некоторому единому общественному типу — общественно-экономической формации. Общественно-экономическая формация — это конкретно-исторический тип общества, взятый в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами на основе определенного способа производства. Каждая формация — целостная система с присущими ей базисом и надстройкой.

Выработка категории общественно-экономической формации дала возможность поставить на место абстрактных рассуждений об обществе вообще, характерных для предшествующих философов и экономистов, конкретный анализ различных типов общества, развитие которых подчиняется присущим им специфическим законам. Маркс провел научную периодизацию исторического процесса и обосновал исторически преходящий характер каждой из общественно-экономических формаций, обусловленный противоречиями между новыми производительными силами и устаревшими производственными отношениями, которые на определенной ступени превращаются из форм развития в оковы производительных сил. Марксистское учение о формации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.

Важной заслугой марксистской философии является разработка учения о человеке. Исходной, базисной формой существования и характеристикой человека выступает труд — процесс, в котором, по Марксу, человек своей собственной деятельностью опосредствует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Человек — существо творческое, он активно преобразует природу, в то время как животные только приспосабливаются к естественным условиям жизни.

Но воссоздавать свою жизнь путем преобразования природы люди могут только совместно, вступая в определенные отношения друг с другом. В “Тезисах о Фейербахе” К.Маркс формулирует положение о социальной сущности человека: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она является ансамблем всех общественных отношений». Поскольку в разные эпохи материальное воспроизводство человеческой жизни осуществляется разными способами, то соответственно и изменяется характеристика человека.

Значительное место в творческом наследии Маркса принадлежит гуманистической концепции отчуждения человека и перспективе его преодоления. В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» он выступает в защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности, согласно Марксу, препятствуют разные виды человеческого отчуждения: человека от природы, человека от своей собственной родовой сущности, человека от человека и человека от общества. В основе всех форм отчуждения, по Марксу, лежит отчуждение труда в условиях частной собственности, поэтому единственным путем его преодоления он считал ликвидацию частной собственности.

В марксизме было достигнуто органическое единство материализма и диалектики. Марксизм трансформировал идеалистическую диалектику Гегеля в материалистическом плане, создав диалектический материализм. Маркс отмечал в этой связи: «Для Гегеля процесс мышления, который он превращает под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург действительности. У меня же, наоборот, идеальное есть не что другое, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Много философских течений XX ст. ощутили на себе влияние марксистского учения, которое стало важным элементом эволюции духовной культуры западной цивилизации.