Антропологический материализм Л. Фейербаха

Л. Фейербах был первым философом, который подверг критике философскую систему объективного идеализма Гегеля. Интересна эволюция его философских взглядов: сначала он изучал теологию, потом был учеником Гегеля, излагал гегелевскую философию в университете и, в конечном счете, пришел к материалистическим взглядам на природу человека. Он писал: «Моей первой мыслью был бог, второй — разум, третьей и последней — человек».

Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются при­рода и человек, к изучению которых он призывал приступить. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией». Человек, по Фейербаху, есть един­ство материального и духовного. Однако для него человек — это абстрактное биологическое, природное существо, поэтому Фей­ербах не смог ответить на вопрос, почему сознание людей разных социальных групп неодинаково.

Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассмат­ривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы.

Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает, прежде всего, на ее материальный характер. Природа телесна, материальна, чувственна. Материя вечна, не имеет начала и конца, т.е. бесконечна; она никем не сотворена. Причина приро­ды находится в самой природе. Формами существо­вания материи являются пространство и время; необходимость, причинность, закономерность представляют собой естественные силы.

Согласно Фейербаху, мышление не может существовать вне человека и независимо от него, так как оно неразрывно связано с деятельностью человеческого мозга, с материальными процессами; поэтому мышление является вторичным по отношению к материи. Поэтому гегелевская абсолютная идея — это не что иное, как человеческий разум, оторванный от человека и преобразованный в нечто сверхъестественное.

На основе материализма Фейербах разрабатывал свою теорию позна­ния, решительно выступал против воззрений И. Канта о границах человеческого разума. История познания, напротив, подчеркивал Фейербах, свидетельствует, что они постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем разви­тии открывать глубочайшие тайны природы. Природа, возражает он, отнюдь не прячется, наоборот, она навязывается человеку со всей силой: то, чего мы еще не познали, познают наши потомки.

Согласно Фейербаху, исходный пункт познания — это ощу­щения, источником которых является материальный мир. На базе ощущений возникает мышле­ние. По содержанию мышление не говорит ничего кроме того, что говорят чувства. Но мышление дает в связи то, что чувства дают отдельно. Роль разума не в том, чтобы вносить порядок и взаимосвязь в мир опыта, а в том, чтобы установить отношения причины и следствия, причины и действия между явлениями потому, что эти отношения факти­чески, чувственно, предметно существуют. Разум идет от еди­ничного к всеобщему.

Фейербах пытается снять противоречие между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью.

Решительная критика гегелевского идеализма не позволила Фейербаху увидеть познавательную ценность гегелевской диалектики и необходимости создания материалистической диалектики, что было впоследствии осуществлено К.Марксом и Ф.Энгельсом.

Значительное место в философии Л.Фейербаха занимает критика религии, анализ причин ее возникновения и роли, которую она играет в жизни человека и общества. Бог, по его мнению, это представление или мечта че­ловека о себе самом, только более совершенном, которое не­избежно порождается нашим умом. Свою собственную сущ­ность, самих себя мы непроизвольно доводим до абсолюта, до возможного предела желаний, затем получившийся результат также безотчетно отрываем от своего реального существова­ния, отчуждаем и помещаем на небо, поклоняясь ему. Будучи не в состоянии что-либо существенно изменить в земной жизни, мы уповаем на потустороннюю и запредельную сферу, в кото­рой отсутствующее на земле не только может, но и непремен­но должно быть. Не Бог создал человека, а человек – Бога.

Новая философия, созданная Фейербахом, предлагает на место веры в Бога поставить веру в человека. Необходимо разработать антропологическую философию, главным вопросом которой должно быть определение человеческой сущности, человеческой природы. Она, по Фейербаху, неизменна и не зависит ни от эпохи, ни от национальности и является основной движущей силой всякой конкретной жизни. Наиболее важные ее черты: любовь к жизни, инстинкт самосохра­нения, стремление к счастью, жажда любить и быть любимым. Следует отметить, что человек в истолковании Фейербаха предстает как внеисторическое и внеобщественное существо, что впоследствии было преодолено К.Марксом, для которого материализм Фейербаха стал одним из отправных пунктов становления его философии.

Значение философского наследия Л.Фейербаха — в страстной защи­те материализма, смелой критике идеализма и религии, борь­бе против агностицизма, вере в мощь, силу человеческого разума, обращение к человеку как основному предмету философии и к гуманистическим средствам реализации его личности.

Диалектические идеи Гегеля и восстановление в правах материализма Фейербахом стали важными теоретическими предпосылками для разработки философии марксизма, к рассмотрению которого мы переходим.