М.Хайдеггер (1889—1976), К.Ясперс

Первый принцип экзистенциализма: человек делает самого себя, обретает свою сущность, уже существуя. Отсюда вытекают принципиально важные следствия:

- нет заданной, «готовой» человеческой природы; человек — своего рода «проект», который живет, развертывается, реализуется или не реализуется; процесс обретения человеческой сущности индивидом длится всю его жизнь; удел человека — быть в пути, то есть постоянно заботиться об обретении своей сущности , причем именно человеческой сущности;

- человек выбирает себя в каждый момент своего существования, он обречен на свобо­ду: мы «заброшены» в определенную эпоху и в определенное социальное положение, но то, какой мы сделаем выбор, кем себя сделаем — зависит от нас; осуществляя свою свободу, выбирая поступки, ценности, идеалы — индивид формирует себя как личность, творит себя;

- никакая внешняя сила (бог, общество, природа и пр.), никто, кроме данного индивида, не может за него осуществить его превращение в человека; и именно он несет ответственность, если его превращение в человека в подлинном смысле так и не состоится; иными словами: человек несет индивидуальную ответственность за все, что происходит с ним самим и с другими людьми;

- при этом, выбирать себя — значит утверждать определенные выбранные нами ценности; это означает одновременно и выбирать других людей: ведь наше бытие реализуется через соотнесение с бытием других;

- свобода, выбор неотрывны от тревоги и ответственности; перед человеком — бездна последствий сделанного им выбора; он от­ветствен за свой выбор как перед самим собой, так и перед другими, и совсем нелегко постоянно нести бремя этой ответственности.

Животные лишены всякого выбора, являются несвободным существами. И совершенно иначе с человеком: зная о добре и зле и всегда имея возможность выбрать, он свободен в этом выборе и поэтому, если выби­рает зло, то виноват в этом и несет полную ответственность. Таким образом, настоящая вина всегда свободна, где нет свободы, там нет и вины. Поэтому человек, как свободное существо, ответственен за все совершаемое им, но также — и за все творящееся вокруг, потому что живет в происходя­щем, осознает его, а значит, в любом случае является его уча­стником.

Чувство вины и ощущение ответственности, равно как и страх перед смертью, — слишком тяжелое бремя. Пытаясь избавиться от него, человек пытается растворить себя в об­ществе, утешаясь тем, что все когда-либо умирают, соверша­ют маленькие или большие проступки и имеют за душой гре­хи, что обстоятельства порой сильнее его, а значит, он не ви­новат в одном, не отвечает за другое и т. д. Однако жизнь в обществе — это иллюзорное, неподлинное, призрачное су­ществование, потому что раствориться в массе людей невоз­можно. Свою индивидуальную жизнь, или экзистенцию, ни­куда не денешь, не спрячешь, не передашь другому. Она все­гда и везде с тобой, и она — только твоя. Никто не проживет твою жизнь за тебя, никто не сможет умереть вместо тебя. Ты один на один со своей жизнью, и помощи ждать неоткуда. В этом смысле каждый из нас безысходно одинок. Не лучше ли не убегать от себя, пытаясь не замечать трагических черт нашего существования, а открыто посмотреть в лицо собст­венной экзистенции и прожить свою жизнь так, чтобы быть оправданным перед лицом ее быстротечности и неизбежно­го конца?

Сартр, Камю любили пояснять смысл категорий «экзистенция» и «вы­бор» на примере личностного выбора в ситуации фашистской оккупации и сопротивления. Человек решает вопрос, покориться ли фашизму или встать в ряды движения Сопротивления. Именно в те дни и часы, когда человек в пограничной ситуации смотрит в лицо смерти, главную опору, подчеркивали они, он должен найти в самом себе.

Так обстоит дело в любой ситуации, когда человек борется за свободу, за свое сокровенное «Я» (свою экзи­стенцию), когда идет наперекор самым неблагоприятным обстоя­тельствам. Экзистенциалисты придавали «сопротивлению» весьма широкое значение, усматривая в нем человеческую судьбу и свободу человека. Камю так перефразировал знаменитое высказывание Декарта («я мыслю, следовательно, я существую»): «я бунтую, следовательно, я суще­ствую». Бунт — это восстание человека против собст­венного рабства, это обретение чувства собственного до­стоинства и становление свободной личности. Проблема существования человека в абсурдном – отчужденном, бесчеловечном – социальном мире стала основной в экзистенциализме, который предложил человеку активизм как модель поведения в современном мире; ни в коем случае нельзя принимать за благо неподлинное повседневное существование.

Важной категорией философии экзистенциализма, наряду с категориями тревоги, ответственности, свободы, является понятие пограничной ситуации, в которой оказывается человек в силу различных обстоятельств: ситуация утраты, любви, страдания, вины, перед лицом смерти. Именно в этих критических ситуациях, когда человек раскрывается таким, каким он есть на самом деле, без «маски» не только для других, но и для самого себя, происходит самопознание человека. В нашу эпоху пограничная ситуация между жизнью и смертью стала не только индивидуальной, но и общечеловеческой проблемой. Ведь впервые в истории человечество не абстрактно, а целиком реально встало перед возможностью глобальной катастрофы и потенциальной угрозой самоуничтожения. Наиболее важный шаг, который теперь оно должно сделать – осознать, что современная ситуация действительно является пограничной, и это должно послужить стимулом для консолидации всех людей планеты в борьбе за выживание.

Экзистенциализм характеризует существование человека в мире как “подлинное” и “неподлинное”. В неподлинном бытии человек погружен в безличное существование, это жизнь по “типу других”, так «как все», поэтому он не помнит о своей смерти. Подлинное бытие связано с осознанием своей смертности, здесь человек уникален, поэтому экзистенциальная философия определяет жизнь как «бытие к смерти».

Почему человек задумывается о смысле жизни? Потому, что есть смерть. Если бы ее не было, вопрос о смысле жизни не мог бы возникнуть. Но смертны все существа, почему же только человек задается таким вопросом? Животные тоже смертны, но они не знают об этом и потому беззаботны. Человек – самое трагичное существо, которому досталась наиболее незавидная судьба: и быть смертным, и знать об этом. Но в своей повседневной жизни он постоянно ставит перед собой цели, к чему-то стремится, своей жизненной активностью и полноценным существованием отрицает небытие. Таким образом, в самой основе человеческой жизни заложен парадокс: будучи неизбежно смертным и зная об этом, человек каждым мигом своей жизни отрицает смерть. Все это прекрасно выражено в замечательных строках С.Я. Маршака:

Но человек суровей осужден:

Он должен знать о смертном приговоре,

Подписанном, когда он был рожден.

Но, сознавая жизни быстротечность,

Он так живет — наперекор всему, —

Как будто жить рассчитывает вечность

И этот мир принадлежит ему.

Экзистенциализм — одно из важнейших явлений духовной жизни ХХ столетия, поскольку он проанализировал актуальные проблемы человеческого существования, смысла жизни, свободы, ответственности, показал, что человек всегда пребывает в ситуации выбора – подчиниться реальности или противостоять ей, выходя за пределы самого себя, становясь лучше, придавая ценность и смысл своей жизни и ощущая ответственность за все, что происходит вокруг его. Философия экзистенциализма, задевая тончайшие струны человеческой души, ярко проявляет себя также в литературе и искусстве