«являясь итоговым произведе- нием писателя, может рассматриваться как способ прочтения все- го творчества В. М. Шукшина »

79
Раздел 1. Наши статьи 
ленную лепту в этом плане внесли Л. В. Шаляпина, И. И. Плеханова, 
С. А. Фисун, Т. Л. Рыбальченко, Л. Т. Бодрова, Д. В. Марьин, Е. Н. Че-
порнюк, С. Саганчук.
Метафизическое же содержание романа «Я пришел дать вам 
волю» многогранно, глубинно значимо и рассмотрено явно недоста-
точно, в чем заключается определенная проблема современного по-
стижения шукшинского текста. Рамки данного материала позволяют 
лишь обозначить один параметр духовного смысла произведения пи-
сателя, а именно: отражение процесса воздействия метафизической 
силы зла на человека, наличие которого вписывает роман в тради-
цию русской классической словесности.
Ибо русские авторы, отражающие православную концепцию 
мира и стоящие на магистральном пути развития русской словесно-
сти, приходили к осознанию метафизической основы происходящих 
событий внешней и внутренней жизни человека. И сквозь истори-
чески конкретное в их текстах неизменно просвечивает метафизи-
ческое. Причем метафизическое содержание их произведений мно-
гогранно. Но одной из основных составляющих духовного содержа-
ния русской литературы, начиная с древнего этапа ее развития, яв-
ляется четкое изображение авторами того, что ключевым в мировой 
физической и метафизической истории процессом является воздей-
ствие бесплотных духов зла на человека, в чем собственно проявля-
ется суть происходящей извечной борьбы противника Бога против 
своего Творца и Его творения.
Одним из наиболее ярких, убедительных примеров в этом плане 
является А. Пушкин, выступающий одновременно в качестве про-
должателя традиции древнерусской словесности и основателя тра-
диции русской литературы нового времени [Иост, 2007, 2009], кото-
рую не менее убедительно продолжили Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоев-
ский, А. Н. Островский и мн. др.
Русские авторы своими произведениями демонстрируют знание 
святоотеческого учения о злых духах, которое, составляя неотъем-
лемую часть богословия, предостерегает человека от дьявольских 
ухищрений и учит его правильному поведению. Приведем квинтэс-
сенцию игумена Марка, систематически изложившего учение Пра-
вославной Церкви о духах зла в опубликованной в 1899 году книге: 
«Итак, целое полчище злых духов окружает нас, следит за каждым на-
шим шагом, вмешивается во все наши занятия, чтобы к чему-нибудь 
примешать зло, хотя чем-нибудь обольстить нас… Св. Григорий Бо-

80
Алтайский текст в русской культуре
гослов: «Диавол отовсюду пытает и все высматривает, где низложить, 
где уязвить, и найдет, что незащищено и открыть для удара; чем бо-
лее видит чистоты, тем более усиливается осквернить… Диавол не-
насытен, на все простирается, 
обольщает даже добрым
и оканчива-
ет лукавством»… Брань с нами злые духи ведут непрестанно, разно-
образя ее всякими способами, с необыкновенною хитростью и лу-
кавством… по свидетельству св. Отцов Церкви, средства искушения 
у диавола разнообразны» [Игумен Марк, 1994, с. 106, 111, 121 <здесь 
и далее выделено нами — О. И.>].
Собственно, этот процесс — в различных его проявлениях и на-
полнениях — отражен во всей русской классической словесности, 
в том числе и в романе В. М. Шукшина. Пунктирно укажем лишь ос-
новные моменты процесса диавольского воздействия на душу глав-
ного персонажа: причины, проявления, следствия.
Степан Разин для Шукшина был одним из наиболее привлекатель-
ных персонажей русской истории — в силу того, что пытался «дать 
волю» простому люду; улучшить жизнь русскому народу, пытаясь вы-
зволить его из тисков устанавливающегося государства с его жесто-
ким порабощением простого человека. Причина подобного разин-
ского желания раскрывается автором сразу, в самом начале романа: 
«…жила в нем мягкая, 
добрая
душа, которая могла жалеть и страдать» 
[Шукшин, 1976, с. 315]. Вот оно — «диавольское обольщение добрым».
«Подсев» на доброте и обостренном чувстве справедливости Сте-
пана, диавол берет человека в свой оборот, вызывая в нем уже совсем 
не добрые, но жестокие реакции: «Как только где натыкалась эта 
доб-
рая
душа на подлость и злость людскую, так Степана точно срывало 
с места. Прямо и просто решалось тогда: обидел — получи сам. То-
гда-то он и свирепел, бывал жесток. Но эту-то 
добрую
, справедливую 
душу чуяли в нем люди, и тянулись к нему, и надеялись… И хоть по-
рой томило Степана это повальное к нему влечение, он не мог отпи-
хивать людей… Он только мучился и злился, везде хотел успеть за-
ступиться…» [Шукшин, 1976, с. 315].
Причина глубинной противоречивости Разина — воздействие ме-
тафизической силы, которая буквально заставляет человека творить 
ее злую волю — вопреки его собственной. «И сердце его постоянно 
сжималось жалостью и злостью. Жалость свою он прятал и от этого 
только больше сердился» [Шукшин, 1976, с. 315].
История Разина в романе — иллюстрация к изложенному выше 
богословскому учению. Считая себя вольным (первая часть назы-

81

жүктеу/скачать 4,52 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: