В русской культуре
жүктеу/скачать 4,52 Mb. Pdf көрінісі
|
form 312-42002
Раздел 1. Наши статьи тология, 2012, с. 248]. В конце произведения странник возрождается и устремляется к новым приключениям на дороге жизни: «Если уста- ну, опять поживу у кого-нибудь на заимке или на пасеке, отдохну, на- беру новой силы и — дальше» [Антология, 2012, с. 272]. Влюбленность в природу соседствует с влюбленностью в солдатку Наталью. Она для него — такая же часть гор и долин, как деревья, ку- сты, птицы и т. д. Для путешественника отношения с героиней — это эпизод из жизни гор и долин: «Теперь я пойду к калмыкам» [Антоло- гия, 2012, с. 272]. Речь идет не о любви, а о таком любовном увлечении или влечении, когда люди думают в первую очередь о себе, причем такую логику событий разделяют и герой, и героиня. Именно поэто- му рассказчику важно, чтобы Наталья не узнала, куда он ушел. Имен- но по этой причине Наталья изначально рада тому, что он ее оставит: «А тут шито-крыто, ушел и концы в воду» [Антология, 2012, с. 266]. Не случайно в рассказе Исаков уподобляет своего героя птице. Путешественник испытывает ощущение физической внешней и ду- ховной внутренней свободы. В начале автор рассказа пишет: «В чере- муховых зарослях поют птицы , в голубом небе плавают горные орлы и клекочут — клек… клек…» [Антология, 2012, с. 249]. В конце про- изведения он замечает: «Вон высоко в бирюзовом небе скользят гор- ные орлы — под самыми облаками. Клекочут оттуда: клек… клек… и медленно плывут к вершинам «белков»…» [Антология, 2012, с. 272]. Благодаря Исакову герой явно подчиняется законам природы так же, как и птицы, но, по мысли автора рассказа, окружащий чело- века мир предполагает, что он должен жить по-божески в этом рай- ском месте, созданном для него, слабого и недостойного, творцом: «Солнце заливает «сады для грешного человека» [Антология, 2012, с. 272]. Однако в то же самое время Исаков показывает разительный контраст между своим героем и птицами. Бездомность рассказ- чика противопоставляется домовитости птиц, по-божески живу- щих вблизи гор и даже поднимающихся к их вершинам: «вероятно, где-то там ниже снегов, в кедровом редколесье их гнезда» [Антоло- гия, 2012, с. 272]. Вольнолюбие не противостоит домовитости птиц, а дополняет ее. В этой связи антиподом рассказчика является Григорий Ива- ныч, который находится в мире с собой и с Богом, который действи- тельно стремится жить по заповедям божьим и не грешить. У него огромная семья — три сына и пять дочек [Антология, 2012, с. 250]. 36 Алтайский текст в русской культуре Он — вольнолюбивый человек, живет на заимке, как птица в своем гнезде. Не случайно это слово употребляется им, когда он говорит о старшем сыне: «Иван, слава богу, крепкий мужик, не разорит гнез- до» [Антология, 2012, с. 263]. Старик стоит обеими ногами на земле , а не летает над ней, как рас- сказчик, которому «хочется разбежаться с перевала, броситься в мяг- кую траву кувырком, с боку на бок, покатиться вниз, по всей холми- стой долине, до самых лесов» [Антология, 2012, с. 248]. Когда стран- ник утрачивает эту способность ходить-летать, он останавливается, набирается сил и двигается дальше. Герой, в отличие от птиц и лю- дей-птиц, после истории с солдаткой не летает, а хромает: « жүктеу/скачать 4,52 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|